摘要：“為人類工作”是馬克思職業(yè)理想的核心價(jià)值與內(nèi)核。它并不是抽象的思辨和理論的說教，而是以多種因素的整合與統(tǒng)一為其確立的前提條件，以恪盡職守的職業(yè)操守和實(shí)事求是的唯物主義態(tài)度為其照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理念。它既成就了馬克思為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗一生的壯舉，奠定了馬克思主義的基本價(jià)值觀與終極關(guān)懷，也激勵(lì)著當(dāng)代中國(guó)青年樹立遠(yuǎn)大理想、養(yǎng)成勇于承當(dāng)?shù)呢?zé)任感和甘于奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的精神和境界。

關(guān)鍵詞：馬克思；職業(yè)理想；為人類工作；當(dāng)代中國(guó)青年；重要啟示

中圖分類號(hào)：B821.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2012）05-0016-05

2012年是喜迎黨的十八大勝利召開之年，是共青團(tuán)建團(tuán)90周年暨五四運(yùn)動(dòng)93周年，是雷鋒同志逝世50周年。在這個(gè)具有重要?dú)v史意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，重新考察和深入反思馬克思職業(yè)理想及其當(dāng)代性價(jià)值，不但對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新與大眾化具有重要的思想前提和觀念基礎(chǔ)意義，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年回顧歷史，思考當(dāng)前，展望未來，探討新時(shí)代背景下的青年責(zé)任與發(fā)展問題，更具理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。馬克思早在中學(xué)畢業(yè)時(shí)的德語作文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就形成和確立了融貫其一生的職業(yè)理想。馬克思職業(yè)理想表征一種人類性意涵，“為人類工作”是其核心價(jià)值與理論內(nèi)核。它并不是抽象的思辨和理論的說教，而是以多種因素的整合與統(tǒng)一為其確立的前提條件，以恪盡職守的職業(yè)操守和實(shí)事求是的唯物主義態(tài)度為其照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理念。它既成就了馬克思為共產(chǎn)主義事業(yè)奔走呼號(hào)、奮斗一生的偉大壯舉，奠定了馬克思主義的基本價(jià)值觀和終極關(guān)懷理想的觀念前提和基礎(chǔ)，也激勵(lì)著當(dāng)代中國(guó)青年樹立遠(yuǎn)大理想、養(yǎng)成勇于承當(dāng)?shù)呢?zé)任感和甘于奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的精神和境界。

一、何謂職業(yè)理想的內(nèi)涵：人類性的核心價(jià)值與理論內(nèi)核

職業(yè)理想是一個(gè)人關(guān)于職業(yè)生涯規(guī)劃和自我人生發(fā)展而確立的超越性的價(jià)值觀念體系，它決定其職業(yè)生涯的發(fā)展?fàn)顩r和成就大小，甚至對(duì)其人生意義和生命價(jià)值也具有重要影響和作用。從某種程度上說，一種職業(yè)理想的形成，就意味著一個(gè)人人生價(jià)值和生命意義的前提和基礎(chǔ)的確立。如何從人類性維度來理解馬克思職業(yè)理想，這是把握其豐富內(nèi)涵的關(guān)鍵點(diǎn)和切入口。

“為人類工作”是馬克思職業(yè)理想的核心價(jià)值和理論內(nèi)核。這種價(jià)值與內(nèi)核主要體現(xiàn)在，馬克思職業(yè)理想的形成、確立及其實(shí)現(xiàn)都是以“為人類工作”為前提和根據(jù)、中心和主題、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度的。這構(gòu)成馬克思職業(yè)生涯和人生歷程的價(jià)值前提和意義根基。只有為自己樹立了一個(gè)偉大而崇高的職業(yè)理想目標(biāo)，一個(gè)人才能成為高尚而有作為的人。“為人類工作”本質(zhì)上正是這樣一種具有崇高性和超越性的價(jià)值理想目標(biāo)。馬克思在青年時(shí)代就認(rèn)為，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵守的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵1]459正是有了這種遠(yuǎn)大理想，馬克思后來才能夠成為揭露資本主義私有制的經(jīng)典作家，才能夠創(chuàng)立為全世界無產(chǎn)階級(jí)謀求解放和發(fā)展的科學(xué)共產(chǎn)主義理論，從而使人類社會(huì)邁入歷史的新紀(jì)元。馬克思認(rèn)為，“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]459-460這足以證明，偉大的職業(yè)理想目標(biāo)是一個(gè)人職業(yè)生涯和事業(yè)人生的風(fēng)向標(biāo)，是其在工作上不斷進(jìn)取和創(chuàng)造新業(yè)績(jī)的力量源泉和不竭動(dòng)力。

有尊嚴(yán)、能夠使人高尚的職業(yè)是最為理想的選擇。為人類工作的職業(yè)正是這樣一種有尊嚴(yán)且使人高尚的職業(yè)。我們“可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)”[1]458。那么，什么才是有尊嚴(yán)的職業(yè)呢？有尊嚴(yán)的職業(yè)首先是具有崇高性和超越性的職業(yè)?！白饑?yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵1]458其次，有尊嚴(yán)的職業(yè)應(yīng)當(dāng)是自由的，富有創(chuàng)造性的職業(yè)，它使得一個(gè)人通過創(chuàng)造性的方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的工作活動(dòng)，從而彰顯個(gè)人的自我價(jià)值和自由個(gè)性?！霸趶氖逻@種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不總是最高的職業(yè)，但往往是最可取的職業(yè)?！盵1]458

二、如何確立職業(yè)理想：多種因素的整合與統(tǒng)一

一種職業(yè)理想應(yīng)該是一種具有現(xiàn)實(shí)可能性的價(jià)值目標(biāo)，否則就是抽象的思辨或理論的說教，亦即是說，它需要在多種因素和條件的共同作用下變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盀槿祟惞ぷ鳌弊鳛橐环N價(jià)值理想目標(biāo)，并不是一個(gè)孤立的、單一的、原子式的存在體，而是多種因素整合與統(tǒng)一的有機(jī)體。

激情和熱情是影響職業(yè)理想確立的首要因素。持續(xù)的激情和熱情是一個(gè)人職業(yè)理想確立及其照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，也是其職業(yè)生涯不斷進(jìn)取和自我超越的精神源泉。與之相反，短暫的激情和熱情就會(huì)造成職業(yè)理想的夭折、職業(yè)生涯的困頓和事業(yè)人生的挫敗。關(guān)于如何看待激情和熱情，馬克思給出了很好地解釋：“我們認(rèn)為是熱情的東西可能倏忽而生，同樣可能倏忽而逝。也許，我們的幻想驀然迸發(fā)，我們的感情激動(dòng)起來，我們的眼前浮想聯(lián)翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo)；但是，我們夢(mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡，于是，我們便感到自己的整個(gè)存在遭到了毀滅?！盵1]455-456因此，“我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？”[1]456如此看來，追究和探尋激情和熱情的來源和根據(jù)是職業(yè)理想確立的重要前提?！叭绻覀兘?jīng)過冷靜的考察，認(rèn)清了所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，仍然對(duì)它充滿熱情，仍然愛它，覺得自己適合于它，那時(shí)我們就可以選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖隆！盵1]457

虛榮心是需要正確處理的因素。盡管它在某種程度上能夠?qū)β殬I(yè)理想的確立產(chǎn)生積極意義，但是其影響和作用主要還是負(fù)面的。正如馬克思所說，“虛榮心容易使人產(chǎn)生熱情或者一種我們覺得是熱情的東西；但是，被名利迷住了心竅的人，理性是無法加以約束的，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方；他的職業(yè)已經(jīng)不再是由他自己選擇，而是由偶然機(jī)會(huì)和假象去決定了?！盵1]456對(duì)于究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待虛榮心，馬克思指出，“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N可能由我們長(zhǎng)期從事，但始終不會(huì)使我們感到厭倦、始終不會(huì)使我們勁頭低落、始終不會(huì)使我們的熱情冷卻的職業(yè)，相反，我們很快就會(huì)覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人?！盵1]456馬克思對(duì)虛榮心的負(fù)面表現(xiàn)形式也進(jìn)行了充分揭示，“不僅虛榮心能夠引起對(duì)某種職業(yè)的突然的熱情，而且我們也許會(huì)用自己的幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成生活所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細(xì)分析它，沒有衡量它的全部分量，即它加在我們肩上的重大責(zé)任；我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的?！盵1]456因此，只有秉持高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)和慎思明辨的理性，才能使得潛藏在我們內(nèi)心深處的虛榮心得以解蔽和祛魅，才能使得高遠(yuǎn)而偉大的理想得以確立和恪守。

社會(huì)地位是應(yīng)特別重視的因素。馬克思首先從人與動(dòng)物的區(qū)別來認(rèn)識(shí)該問題?！白匀槐旧斫o動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵守的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，而不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其它范圍存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)──使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)變得高尚的地位?！盵1]455可見，追求高尚的超越本性和主體能動(dòng)性的價(jià)值選擇是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志?！斑@種選擇是人比其它創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方”，[1]455對(duì)這一因素的合理看待和正確處理直接決定和影響到職業(yè)理想的確立及其照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的廣度、深度和厚度，展現(xiàn)出人生價(jià)值和生命意義的高度、境界和品位。成就和貢獻(xiàn)是職業(yè)理想確立的高層次內(nèi)容，是人生價(jià)值、生命成就和自我實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。它的層次和水平是評(píng)價(jià)和衡量一個(gè)人的高尚程度和境界水準(zhǔn)的最為合理的依據(jù)和參照。正如黑格爾所說，“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！盵2]一個(gè)人只有將追求高尚作為職業(yè)理想確立的動(dòng)機(jī)，才會(huì)贏得社會(huì)和他人的尊重，才會(huì)獲得人之為人的尊嚴(yán)、成就感和幸福感。選擇為人類工作正是這樣一種將人類大我的幸福與個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一的職業(yè)理想。正如馬克思所言，“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典范，就曾為人類而犧牲自己”。[1]459因此，為共同目標(biāo)和人民服務(wù)應(yīng)是最為正確與合理、高尚和偉大的職業(yè)理想。

三、如何實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想：恪盡職守的價(jià)值根據(jù)和實(shí)事求是的方法原則

如何實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想實(shí)際上就是職業(yè)理想的現(xiàn)實(shí)性問題，也是其成功照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的問題。其關(guān)鍵之處在于如何處理好職業(yè)理想與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)條件的關(guān)系。馬克思將青年可選擇從事的職業(yè)劃分為兩種類型，即“從事抽象真理的研究”和“干預(yù)生活本身”。面對(duì)這兩種類型，青年人應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己所處的客觀環(huán)境和自身?xiàng)l件來做出選擇。“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒有確立堅(jiān)定的原則和牢固的、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的，當(dāng)然，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹鲗?dǎo)思想而犧牲生命、竭盡全力，這些職業(yè)看來還是最高尚的?！盵1]458-459“這些職業(yè)能夠使具有合適才干的人幸福，但是也會(huì)使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動(dòng)而貿(mào)然從事的人毀滅?！盵1]459如此看來，堅(jiān)持和踐履為人類工作的崇高理想，并不是隨心所欲地盲目選擇和毫無準(zhǔn)備和計(jì)劃地即興而為，而應(yīng)當(dāng)秉持和遵循基本的價(jià)值理念與合理的方法原則。

恪盡職守的職業(yè)操守是馬克思職業(yè)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的基本價(jià)值理念。首先，職業(yè)操守與人的社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱、道德品格的優(yōu)劣和在社會(huì)中受尊重的程度直接相關(guān)。亦即是說，每一種職業(yè)實(shí)際上都內(nèi)在地要求與之相適合的職業(yè)道德、操守和責(zé)任，每一種職業(yè)道德、操守和責(zé)任都代表著與之相匹配的社會(huì)地位，每一種社會(huì)地位都象征著與之相應(yīng)的人的受尊重程度和人生價(jià)值的大小。“重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位，提高我們自己的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖?！盵1]459“一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢──這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所處的地位是高尚的，他也就會(huì)使自己的行為保持高尚。”[1]459其次，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一、集體利益與個(gè)人利益相協(xié)調(diào)，大我與小我相一致是馬克思職業(yè)理想的核心價(jià)值取向與根本利益訴求。為人類而工作實(shí)際上既是社會(huì)價(jià)值、集體利益與大我的完成和實(shí)現(xiàn)，也是個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益與小我的滿足和完善。這只是具有內(nèi)在一致性的一個(gè)問題的不同方面，“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！盵1]459

實(shí)事求是的唯物主義態(tài)度是馬克思職業(yè)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的合理方法原則。在客觀環(huán)境方面，父母與家庭是影響職業(yè)理想確立的前提?！爱?dāng)我們喪失理性的時(shí)候，誰來支持我們呢？是我們的父母，他們走過了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世辛酸?！盵1]457社會(huì)關(guān)系是影響職業(yè)理想確立的重要因素。在馬克思看來，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！盵1]457另外，生活條件也是一個(gè)客觀因素。在主觀條件方面，自身體質(zhì)是首要因素。馬克思認(rèn)為，在確立職業(yè)理想時(shí)一定要重視自身體質(zhì)，“我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利?！薄拔覀兡軌虺襟w質(zhì)的限制，但這么一來，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)。”“我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且很少能夠愉快地工作”[1]457?？梢钥闯觯３忠粋€(gè)健康體魄、根據(jù)自身體質(zhì)量身而定、量力而行是多么重要。其次，個(gè)人能力是關(guān)鍵因素?！叭绻覀冞x擇了力不勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好”[1]457。“如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過較為仔細(xì)的考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界的指責(zé)，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。”[1]458因而，準(zhǔn)確和客觀地估價(jià)自身能力也是需要認(rèn)真對(duì)待的重要環(huán)節(jié)。第三，要注意和克服自卑的負(fù)面影響。馬克思認(rèn)為，當(dāng)我們遇到不能勝任的工作時(shí)，經(jīng)?！皶?huì)自愧無能，就會(huì)感到自己是無用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員。由此產(chǎn)生的最自然的結(jié)果就是自卑。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的各種賜予來補(bǔ)償?shù)母星閱?？自卑是一條毒蛇，它無盡無休地?cái)嚁_、啃嚙我們的胸膛，吮吸我們心中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液?！盵1]457-458因此，正確評(píng)價(jià)自身能力、保持自信、克服自卑是確立職業(yè)理想時(shí)應(yīng)始終秉持的基本原則和方法。另外，還需要一顆沉著冷靜和理性明智的頭腦，即安靜的因素。“只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一能生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤?！盵1]457

四、職業(yè)理想的當(dāng)代性價(jià)值：方向?qū)б?、價(jià)值規(guī)范和方法引領(lǐng)

馬克思在17歲時(shí)就將“人類的幸福與我們自身的完美”確定為青年選擇職業(yè)的主要指針，這成為他以身作則且秉持一生的理想和志向。那么，為人類工作的理想對(duì)馬克思到底有何影響，對(duì)當(dāng)代中國(guó)有何價(jià)值和意義，這是值得深入思考和反復(fù)追問的重要課題，也是今天重新研究和探討馬克思職業(yè)理想及其當(dāng)代性價(jià)值的原初動(dòng)因和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

縱觀馬克思的一生，不管是他深入社會(huì)底層帶領(lǐng)工人群眾為了解放和自由而斗爭(zhēng)，還是埋頭書齋進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論建構(gòu)，都與其青年時(shí)期形成和確立的理想分不開。馬克思的一生實(shí)際上就是為無產(chǎn)階級(jí)的解放和自由而奮斗的一生，“為人類工作”是其自始至終從未改變的理想和抱負(fù)，也是其理論創(chuàng)造和偉大功勛所蘊(yùn)涵和表征的信念和旨趣。亦即是說，為人類工作既為馬克思的一生確立了總體目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，為馬克思主義理論的形成和確立奠定了價(jià)值前提和信念根基，也為當(dāng)代青年的成長(zhǎng)和發(fā)展樹立了典范和榜樣。它所蘊(yùn)含的崇高品格、遠(yuǎn)大志向和博大情懷，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年具有方向?qū)б?、價(jià)值規(guī)范和方法引領(lǐng)的重大價(jià)值和意義。

反觀復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，存在很多與當(dāng)代中國(guó)青年匹配的關(guān)鍵詞。這些關(guān)鍵詞既是絕大多數(shù)具有正義感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的有志青年的生動(dòng)表征，是部分失足青年的鮮明寫照，也是眾多迷茫、無助、價(jià)值虛無的普通青年的集中概括。有志青年是當(dāng)代中國(guó)教育事業(yè)的累累碩果，是需要國(guó)家和社會(huì)重點(diǎn)培養(yǎng)和科學(xué)栽培的對(duì)象。失足青年則從反面映照了處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)存在的問題和弊端，是需要認(rèn)真反思和花大氣力挽救的對(duì)象。普通青年則是當(dāng)代中國(guó)青年的大多數(shù)，或許也是“沉默的大多數(shù)”，是需要鼓舞斗志、抖擻精神、煥發(fā)活力和積極進(jìn)取的群體。這就是當(dāng)代中國(guó)青年群體的三種典型類別。盡管它們各自都具有不同的特征和本質(zhì)，但是毫無疑問它們卻共同構(gòu)成了中國(guó)的未來和希望，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。那么，究竟如何培育和造就能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷痖_拓中國(guó)事業(yè)、承續(xù)中華文明歷史重任的當(dāng)代中國(guó)青年？這很大程度上取決于青年人能否確立崇高而遠(yuǎn)大的理想，能否樹立和恪守馬克思主義創(chuàng)始人奠定的為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗一生的抱負(fù)和志向。

建構(gòu)一門“青年哲學(xué)心理學(xué)”。這是孫利天先生提出的設(shè)想和主張。孫先生認(rèn)為，青年是一個(gè)國(guó)家和民族生命力的象征，是一個(gè)國(guó)家和民族的未來和希望。了解、考證和分析青年的心理狀況和精神世界是每一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文明的國(guó)家和民族都倍受重視和關(guān)注的重要工作。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，研究和分析青年的心理狀況和精神世界需要有哲學(xué)維度，這是關(guān)系到中國(guó)人的歷史地位和中華民族未來發(fā)展的重大前提。因此，準(zhǔn)確了解和及時(shí)掌握青年的心理狀況、精神世界及其發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不容忽視的前提基礎(chǔ)和重要問題。只有從哲學(xué)上真正把握青年的心理狀況和存在狀態(tài)，才會(huì)培育出健康、合格、優(yōu)秀的中國(guó)事業(yè)和中華文明的接班人。

應(yīng)當(dāng)消解青年人的“拼爹”意識(shí)。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“拼”字彰顯中國(guó)人骨子里的那種拼搏勁頭和進(jìn)取精神，其實(shí)質(zhì)是中華民族的人性氣質(zhì)和精神品格的理論表征和文化結(jié)晶。“爹”字表征崇尚傳統(tǒng)、尊敬老者、信賴權(quán)威、一脈相承、生生不息的人性根源和精神本體。它們都是中華文化精粹的凝聚和表征，也是當(dāng)代中國(guó)人需要薪火相傳的文化命脈和精神財(cái)富。然而，當(dāng)“拼”和“爹”被組合成新詞匯——“拼爹”后，卻成為引發(fā)諸多重大社會(huì)問題的負(fù)面觀念。無數(shù)次血的事實(shí)和教訓(xùn)告訴我們，“拼爹”拼不出中國(guó)的未來和希望，消解青年的“拼爹”意識(shí)已經(jīng)迫在眉睫和成為關(guān)鍵。這在失足青年群體的挽救和教育活動(dòng)中就非常重要，很值得重視。

召喚和培育青年的“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”意識(shí)。盡管當(dāng)代教育已經(jīng)從“精英教育”轉(zhuǎn)向“大眾教育”，但是這僅僅意味著教育的大眾化、平民化和普及化，而絕不意味著對(duì)青年的“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的忽視和拋棄。每一個(gè)有理想、有追求、有抱負(fù)的青年都應(yīng)秉持爭(zhēng)當(dāng)標(biāo)兵、模范和英雄的“精英”意識(shí)。這種“精英”意識(shí)，其本質(zhì)就是對(duì)于國(guó)家和民族的“主人翁”和“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的意識(shí)。這既是中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族性格的積淀，也是馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，更是以“和諧社會(huì)”和“科學(xué)發(fā)展”為關(guān)鍵詞的新時(shí)代賦予中國(guó)青年的歷史重任和偉大使命。青年的“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的召喚和培育，是中國(guó)事業(yè)和中華文明生生不息、薪火相傳、不斷綿延的主體價(jià)值和內(nèi)在動(dòng)力。不管是“青年哲學(xué)心理學(xué)”的構(gòu)建，還是“拼爹”意識(shí)的消解，其價(jià)值目的和現(xiàn)實(shí)歸宿都是為了召喚和培育青年的“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”意識(shí)。因?yàn)榍嗄杲K究是中國(guó)未來的主人，也必將成為主宰中華民族歷史命運(yùn)的價(jià)值主體。

上述觀點(diǎn)的最終落腳點(diǎn)無疑要落到當(dāng)代中國(guó)青年身上。那么，作為必將擔(dān)當(dāng)歷史大任、再塑中國(guó)輝煌和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的青年，究竟應(yīng)該如何努力才能配得上如此的美名和榮譽(yù)，如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中保持清醒而理智的頭腦，如何在標(biāo)新立異的追風(fēng)和時(shí)尚中保持個(gè)性和特色？或許，在樹立、秉持和堅(jiān)守為人類工作的理想的前提下，走出沉默，保持一種獨(dú)立、自由、自主的思考精神是其關(guān)鍵。如果真能這樣，那么，當(dāng)代中國(guó)青年的獨(dú)立人格自然會(huì)潛移默化地生成，保家衛(wèi)國(guó)、振興中華的“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)也必將自覺地挺立。中國(guó)也必將依舊是一個(gè)擁有真正的未來和希望的國(guó)家和民族，也必將能夠?yàn)槿祟愄峁┬碌娜宋乃枷?、貢獻(xiàn)新的理性智慧和創(chuàng)造新的燦爛文明！

參考文獻(xiàn)：

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[2]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：36.

責(zé)任編輯 張忠友