摘要：人類的利他行動是德性行動。其中藝術(shù)行動又是一種特殊的德性行動，因?yàn)樗粌H同時(shí)兼具利他性和利己性，而且直接通達(dá)人生的終極目的。這種能激發(fā)藝術(shù)主體強(qiáng)烈自由情感的性質(zhì)就是藝術(shù)德性。藝術(shù)德性是一種特殊的職業(yè)德性。直觀真實(shí)、客觀真實(shí)和主觀真實(shí)是構(gòu)成藝術(shù)德性的三個(gè)必要條件但非充分條件；開辟新奇和充滿不確定性的新現(xiàn)實(shí)圖景是藝術(shù)德性的充分條件而非必要條件。兩者的完美結(jié)合才能催開美麗的藝術(shù)德性花朵。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)德性；德性必要條件；德性充分條件；職業(yè)德性

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494-（2012）05-0065-05

一、藝術(shù)德性是一種特殊的職業(yè)德性

人活著無時(shí)無刻不處在行動之中。凡行動都是具體的、目的性的，并始終處在行動主體自由意志的決定之下。人類的行動一般可分為兩大類：一類像吃飯、穿衣、學(xué)習(xí)、工作、說謊、盜版、受賄等；另一類像休息、旅游、看電影、聽音樂、玩游戲、上網(wǎng)等。這兩類行動究竟有什么區(qū)別呢？為回答這個(gè)問題，筆者采用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的方法[1]，并以自身的情況來分析。

比如，我現(xiàn)在正在寫著關(guān)于藝術(shù)德性機(jī)制研究的論文，我為什么要寫這樣的論文？我知道我的目的就是要闡明藝術(shù)德性機(jī)制；我為什么要闡明這個(gè)問題？因?yàn)檫@個(gè)問題不明確就不能解決當(dāng)下數(shù)字藝術(shù)所引致的某些重大社會安全問題，如網(wǎng)癮問題；我為什么想要解決這個(gè)問題？因?yàn)檫@個(gè)問題與我的孩子（一個(gè)患有嚴(yán)重網(wǎng)癮的本科生）的健康成長有直接關(guān)系；我為什么關(guān)心自己孩子的健康成長？因?yàn)槲抑廊绻业暮⒆硬荒芙】党砷L，那么我就會處在痛苦不安之中；我為什么不愿意痛苦不安？因?yàn)槲蚁脒^一種快樂穩(wěn)定的生活；我為什么想過快樂穩(wěn)定的生活？因?yàn)樵谖铱磥恚鞓贩€(wěn)定就是我所追求的幸福；我為什么追求幸福？因?yàn)樾腋２攀侨松慕K極目的。

再比如，當(dāng)我疲勞的時(shí)候我喜歡聽聽熟悉的輕音樂。我為什么疲勞時(shí)選擇聽音樂？因?yàn)槁犅犚魳房梢粤⒓串a(chǎn)生一種心曠神怡的快感，在音樂聲中全身的疲勞會在不知不覺中消散；我為什么喜歡這種音樂帶來的快感？因?yàn)楂@得這種愉悅的快感在我看來就是過著幸福的生活。

從以上對人的行動的現(xiàn)象分析，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，在一般情況下，人的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)行動都有一個(gè)利己的目的。亞里士多德將這種利己的目的定義為善。他說，“人的每種實(shí)踐或選擇，都以善為目的。”[2]亞氏這種對善的定義無法解釋現(xiàn)實(shí)中諸如陳賢妹救小悅悅、陳光標(biāo)屢屢行善等具體行動，因?yàn)樗麄兊男袆訌闹庇^上看都是利他不利己的。如果按照亞氏對善的定義，他們應(yīng)該被定義為善的反面——惡；相應(yīng)的，那些見死不救的路人和盜版、欺詐、受賄等因?yàn)槠湫袆泳哂械湫偷睦盒?，倒是?yīng)該被定義為善。顯然，這種定義是荒謬的。

第二，人的現(xiàn)實(shí)行動都有目的性，但這種目的就其與人的欲求關(guān)系而言存在著當(dāng)下和終極之區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)當(dāng)下行動的直接目的與另一個(gè)當(dāng)下行動的直接目的不盡相同。各自不同的當(dāng)下目的為直接目的。然而，當(dāng)沿著由原初行動開啟的直接目的繼續(xù)向下深入追問的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)當(dāng)下行動的終極目的都是一樣的，都是為了最終獲得幸?；蛘哌^上幸福的生活這個(gè)根本目的。為了這個(gè)終極目的，我們不得不首先滿足自己的直接目的。一般而言，當(dāng)下的行動達(dá)到目的后往往會獲得某種愉悅的感，并且人們越是接近終極目的（越是接近幸福）的時(shí)候，就能體驗(yàn)到越來越強(qiáng)烈的愉悅感。

當(dāng)然，在人的現(xiàn)實(shí)行動中，也存在著一種類似于像音樂欣賞這樣的接近獲得人生終極目的的行動。現(xiàn)實(shí)中讀小說、看電影、玩游戲、游山玩水、上網(wǎng)交友聊天……這些都有雷同于音樂欣賞的體驗(yàn)效果，都能獲得直接的強(qiáng)烈的愉悅或快樂，并且這些行動除了獲得這種快樂之外，似乎再也沒有其他的現(xiàn)實(shí)功利性。因此，根據(jù)自由情感美學(xué)理念，這些行動可被稱之為審美行動，即獲得強(qiáng)烈自由情感的行動，而人們通常根據(jù)慣例將這些審美行動稱之為藝術(shù)活動。也就是說藝術(shù)活動乃是一種接近于幸福人生的活動。既然人的終極目的就是追求幸福，而幸福的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)除了獲得一種特別的愉悅情感外再也沒有其他現(xiàn)實(shí)的具體的目的，那么從某種意義上說人們對幸福的追求就是對自由情感的渴望。從現(xiàn)實(shí)生活中看，只有藝術(shù)行動最接近于幸福。既然追求幸福乃是人類的終極目的，而藝術(shù)活動最能幫助人類實(shí)現(xiàn)這一終極目的，那么藝術(shù)由此獲得了它在人類社會系統(tǒng)中獨(dú)一無二的不可或缺的獨(dú)立地位。既然德性是因利他行動而產(chǎn)生，而藝術(shù)活動因最大限度地滿足了人類獲得自由情感的切身需要具備了明顯的利他性質(zhì)，由此，藝術(shù)獲得了自身的德性。簡言之，所謂藝術(shù)德性就是藝術(shù)天然具有的喚起人類自由情感的特殊性質(zhì)。

人的德性行動能夠激發(fā)出強(qiáng)烈的自由情感[3]；而藝術(shù)德性的成立也在于其喚起藝術(shù)欣賞主體強(qiáng)烈自由情感的性質(zhì)，那么人的德性與藝術(shù)德性又是何種關(guān)系呢？德性行動并不等同于藝術(shù)活動。首先，前者所激發(fā)出的自由情感是就行動的局外人而言，德性行動主體本身倒未必能同步獲得這種自由情感；而后者則必須是限于行動主體本人，即藝術(shù)作品的直接接受者在參與的過程中才能獲得自由情感。其次，德性行動是一種明顯的利他行動，而藝術(shù)德性除了直接的利他性質(zhì)外，還同時(shí)呈現(xiàn)為直接的利己性質(zhì)。欣賞演奏音樂除了對目睹這一行動的欣賞者有愉悅功效外，對演奏者自身同樣也具有愉悅情感的作用。再次，一般人的德性體現(xiàn)的主要是一種生活德性，而藝術(shù)德性則是一種典型的職業(yè)德性。也正是因?yàn)樗囆g(shù)德性是一種職業(yè)德性，藝術(shù)才在社會分工中獲得了一份獨(dú)立的地位，形成了自己獨(dú)特的歷史、文化慣例和倫理秩序。

關(guān)于藝術(shù)的歷史和文化慣例不是本文探討的問題，這里關(guān)注的焦點(diǎn)是藝術(shù)德性作為職業(yè)德性的基本機(jī)制。因?yàn)樗囆g(shù)德性不同于一般的職業(yè)德性。一般的職業(yè)德性的情感性質(zhì)基本上是潛隱狀態(tài)的，微弱地作用于德性客體（即社會），由此與生活德性的強(qiáng)烈催情機(jī)制形成了鮮明對照。而藝術(shù)德性雖隸屬于典型的職業(yè)德性，卻具有類似于生活德性甚至在多數(shù)情況下遠(yuǎn)高于生活德性的催情效應(yīng)，如讀小說、看電視電影、上網(wǎng)聊天或者玩游戲等。不過，如果對藝術(shù)德性的分析僅僅停留在這里就未免太膚淺了。雖然這些藝術(shù)體驗(yàn)毫無疑問就其催情強(qiáng)度而言遠(yuǎn)高于生活德性，但兩者所激發(fā)的自由情感是否具有完全相同的性質(zhì)呢？生活德性的自由情感性質(zhì)是單一的，無論是陳賢妹的救助之舉，還是陳光標(biāo)的慈善行動都引起我們這些局外人心理上的一種可稱之為感動、敬仰、高大的情緒。那么藝術(shù)德性呢？顯然，藝術(shù)的催情效應(yīng)則要復(fù)雜得多?？蹿w本山的小品、電影或電視劇，我們絕大多數(shù)人都會不由自主地發(fā)出自由、輕松、詼諧的笑聲，這是一種愉悅或快樂；再看《唐山大地震》、《集結(jié)號》、《活著》這樣的影視作品，相信很多人自始至終都不會發(fā)出一聲微笑，不僅如此，甚至還會被其中的故事感動得熱淚盈眶。影視作品是這樣，小說也存在著同樣的情況。讀魯迅的小說，可以說篇篇都帶給我們一種壓抑和沉重感；讀趙樹理的小說，同樣是農(nóng)村人物，同樣是批判的視角，我們卻能從中獲得一種詼諧之情。再看繪畫，既有令人愉悅的《蒙娜麗莎的微笑》，也有令人心痛的《被吊死在十字架上的耶穌》?；氐揭魳飞?，既有歡快的奏鳴曲，也有令我們蕩氣回腸的《黃河大合唱》。就藝術(shù)的催情性質(zhì)而言，以上所列舉的不過是其中的某些最為典型的兩種類型，筆者將它們分別稱為優(yōu)美和壯美[4]。其實(shí)，除了這兩種典型自由情感類型之外，還存在著若干中間地帶，很多作品同時(shí)包含著兩種相反的自由情感元素，比如奧斯卡大片《阿凡達(dá)》中既有令觀眾心曠神怡的奇觀畫面，又有令人纏綿悱惻的愛情故事；既有驚心動魄的空中搏殺，又有花前月下的竊竊私語；既有對人性正義力量的謳歌，又有對人性邪惡勢力的鞭撻。這就是藝術(shù)，這也是藝術(shù)特有的魅力——德性之美。至此，本文初步闡明了藝術(shù)德性既不同于生活德性也不同于其他職業(yè)德性的的第一個(gè)重要特征——激發(fā)自由情感的廣度和強(qiáng)度上具有超越性。

二、藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)德性的必要條件

無論如何，生活德性都是基于人的某種客觀現(xiàn)實(shí)行動而彰顯出來的，一般的職業(yè)德性更是如此；而藝術(shù)不過是一個(gè)虛擬的世界，藝術(shù)中的一切，即便是因?yàn)槠涓叨鹊乃囆g(shù)性而暫時(shí)讓我們忘掉了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)或歷史本身，也不能改變其假定性這個(gè)最基本的原則。而假定性也正是古希臘大哲柏拉圖當(dāng)年藉此否定藝術(shù)價(jià)值并放逐藝術(shù)家于理想國之外的兩種最重要的依據(jù)之一。因?yàn)樵谒磥恚N(yùn)藏于宇宙中的理式或真理才是世界的本源，我們的客觀世界包括我們自身不過是理式法則的派生物或生動體現(xiàn)，距離真理已經(jīng)存在著天然的距離。而藝術(shù)又不過是通過對客觀世界的摹寫而生存，所以距離真理更遙遠(yuǎn)[5]。顯然，在今天看來柏拉圖的這一觀點(diǎn)未免荒謬，也早已為其弟子亞里士多德多駁斥?？墒?，我們的疑問依然存在：一個(gè)假定性的情境如何會產(chǎn)生等同于甚至遠(yuǎn)高于真實(shí)現(xiàn)實(shí)利他行動那樣的強(qiáng)烈自由情感？這個(gè)問題還必須回到藝術(shù)現(xiàn)場去考察。

先拿好萊塢的動作片和中國的功夫片來比較，比如獲得奧斯卡獎的動作片《無間道·風(fēng)云》，其中所設(shè)計(jì)的那些打斗搏擊動作和血腥場面跟我們從現(xiàn)實(shí)生活中親歷的毫無二致，但對一般觀眾來說卻較之現(xiàn)實(shí)本身更為真實(shí)可信；而再看成龍主演的那些功夫片，基本上都是花拳繡腿式的招數(shù)，雖是令人眼花繚亂，卻總是讓人難以相信，所以有時(shí)候看成龍的功夫片，不僅產(chǎn)生不了驚心動魄之感，甚至還會有某種程度的搞笑味道。好萊塢電影不只是動作片給我們留下這樣的真實(shí)感，其他作品尤其是那些獲得奧斯卡獎的作品，比如《泰坦尼克號》、《國王的演講》、2012年度的《藝術(shù)家》等都具有這樣的藝術(shù)特質(zhì)，一切好的藝術(shù)作品其實(shí)都具有這樣的特質(zhì)?！栋正傳》一面世為什么令那么多人惶惶不可終日？[6]106就是因?yàn)榘這個(gè)形象塑造得特別逼真，以至于很多讀者從阿Q身上看到了自己的影子甚至認(rèn)為這個(gè)人物寫得就是自己[6]132。同樣的，某些紅色經(jīng)典中的那些高大全形象之所以難以打動我們，是因?yàn)檫@些人物跟我們的實(shí)際人性存在著太大的距離，以至于讓我們總是懷疑其真實(shí)性和可能性，如此一來怎么能吸引住我們的注意力呢？我們將藝術(shù)的這種性質(zhì)稱為直觀真實(shí)[7]。所謂直觀真實(shí)指的是受眾在欣賞藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的對藝術(shù)內(nèi)容和形式的完全認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是藝術(shù)情境完全吸引住觀眾的注意力，并產(chǎn)生了暫時(shí)的物我兩忘、虛實(shí)不分的審美效應(yīng)。這種現(xiàn)象的心理機(jī)制就是受眾心靈中的直覺活動或者感性活動占據(jù)主導(dǎo)地位。一旦人的理性功能恢復(fù)到統(tǒng)治地位，即受眾一旦意識到自己不過是在欣賞一部與自己毫無關(guān)系的藝術(shù)作品，這種效應(yīng)則立即中斷。因此，直觀真實(shí)的本質(zhì)就是最大限度地逼近生活真實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)。一個(gè)人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)達(dá)到了物我兩忘的境界實(shí)際上已經(jīng)超越了生活真實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中存在著各種各樣的干擾因素和很多不可預(yù)知、不可控制的天然意外，人們對某一利他行動的直觀往往受到時(shí)間、地點(diǎn)和距離等因素的限制，很難在最恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)直觀，因此由此被激發(fā)的德性自由情感也就不會過于強(qiáng)烈。試想想，即使當(dāng)天我們恰好目睹了陳賢妹救人的一幕，最可能的情況也不過是在心理上升起某種輕微的敬重之情。而藝術(shù)作品因?yàn)樘烊坏漠嬁蚝途劢箼C(jī)制，即天然具有的匯聚受眾的注意力的能力，會比較容易地在第一時(shí)間將受眾的注意力從現(xiàn)實(shí)生活處境中強(qiáng)制性地暫時(shí)凝聚到自身[8]。所以，即使是某些質(zhì)量不高的藝術(shù)作品往往也能在某些段落或環(huán)節(jié)上激發(fā)我們的自由情感，這種情況未必是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了直觀真實(shí)的至高境界，而更可能是因?yàn)樗囆g(shù)自身的畫框機(jī)制。如此一來，達(dá)到直觀真實(shí)的那些藝術(shù)品能夠引起受眾遠(yuǎn)強(qiáng)于生活德性的自由情感也就成為必然的事情。這樣，我們有理由將直觀真實(shí)定義為藝術(shù)德性的一個(gè)內(nèi)在機(jī)制。

不過，根據(jù)一般經(jīng)驗(yàn)不難判斷，從絕對意義上講能實(shí)現(xiàn)直觀真實(shí)的藝術(shù)作品既不是全部藝術(shù)品，也不是一件藝術(shù)品的全部。然而，在這些沒有實(shí)現(xiàn)直觀真實(shí)的藝術(shù)品中，的確也有一些同樣具有很高藝術(shù)價(jià)值的作品。比如像李白的著名詩詞《望廬山瀑布》，四句話都是典型的夸張手法，離生活真實(shí)相差甚遠(yuǎn)，至少一接觸字面會感到很不真實(shí)可信，可是這是一首大家公認(rèn)的好詩。荷馬的史詩所描述的未必就是真實(shí)的古希臘歷史面貌，可這并不影響它成為文學(xué)史上的經(jīng)典作品。卓別林的一系列啞劇電影，動作夸張幽默，離生活真實(shí)更遠(yuǎn)，可這些作品依然贏得了世界觀眾的喜愛和共鳴。它們共同的特質(zhì)就是它們所陳述的故事和人物較之歷史更具有真實(shí)性，正如亞里士多德所分析的，“寫詩這種活動比寫歷史更具有哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對待，因?yàn)樵娝鑼懙氖聨в衅毡樾裕瑲v史則敘述個(gè)別的事?！盵9]81藝術(shù)家通過描寫可能的事而彰顯出某種“哲學(xué)的意味”[9]81。那么，什么是“哲學(xué)的意味”或者藝術(shù)較之歷史更大的真實(shí)性到底是什么呢？顯然，這種真實(shí)性不是對歷史史實(shí)考據(jù)所獲得的那種史料上的真實(shí)，更談不上上述的直觀真實(shí)，而是這些藝術(shù)作品帶給我們的一種猶如說出了早就潛隱在我們每個(gè)人心靈深處而我們自己卻從未頓悟的某種人生況味，或者某一人性鐵律。一個(gè)藝術(shù)品一旦達(dá)到了這一步，往往就具有了超越歷史、社會、政治、文化和民族的永恒價(jià)值。現(xiàn)在如果我們再來細(xì)細(xì)品味《望廬山瀑布》，詩人所描寫的那種自然風(fēng)景背后難道不是一種更加博大、更有意蘊(yùn)的人生胸襟嗎？與其說荷馬寫出了一段逼真的古希臘歷史，還不如說他展現(xiàn)出了一幅更加真實(shí)的人性畫卷。而《大獨(dú)裁者》所折射的難道不比現(xiàn)實(shí)政治更為入木三分嗎？我們將這類雖不是直觀真實(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝似直觀真實(shí)的藝術(shù)特質(zhì)稱為客觀真實(shí)。至此，我們揭示了藝術(shù)德性的第二個(gè)既不同于生活德性又不同于其他職業(yè)德性的特性。顯然，藝術(shù)的客觀真實(shí)不是感性的直覺的真實(shí)，而是理性的反省的真實(shí)。它需要通過調(diào)動藝術(shù)欣賞者的全部心靈官能和人生經(jīng)驗(yàn)來把握，一旦實(shí)現(xiàn)了共鳴，則會對藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生持久的刻骨銘心的思想啟迪和情感陶冶，因此達(dá)到客觀真實(shí)的藝術(shù)乃是一種更具心靈滋養(yǎng)價(jià)值的藝術(shù)。這樣的藝術(shù)與其說是一件美的藝術(shù)品，不如說是人類的知己朋友。不過，就其在欣賞者身上引起的自由情感強(qiáng)度而言，客觀真實(shí)的藝術(shù)要明顯弱于直觀真實(shí)的藝術(shù)，它主要是以靜觀、默念和反省的方式平緩地輕柔地作用于人類的心靈。

除了以上兩類不同性質(zhì)的藝術(shù)之外，我們發(fā)現(xiàn)還有一類藝術(shù)非同尋常。比如陶淵明的散文《桃花源記》，當(dāng)我們讀完這篇文章的時(shí)候，第一印象就會覺得這不過是一個(gè)烏托邦的理想世界，現(xiàn)實(shí)中絕不可能找到這樣的存在，但這并不影響我們對作品本身的喜愛。雨果的《巴黎圣母院》給我們塑造了一個(gè)丑到極致的敲鐘人卡西莫夫，而在他丑陋的外表下面卻埋藏著一顆善到極致的心靈，正是這個(gè)典型深深感動和震撼了世界上無數(shù)讀者的心靈。但是，憑著我們的人生經(jīng)驗(yàn)很容易斷定，這樣極端的人物在現(xiàn)實(shí)中很難找到，至少屬于極個(gè)別的情況。再如梵高的現(xiàn)代名畫《向日葵》，它既不符合直觀真實(shí)，也算不上達(dá)到了客觀真實(shí)，然而在貝爾、弗萊等現(xiàn)代評論家的眼中，這才是真正的有價(jià)值的藝術(shù)。像伯格曼的電影《野草莓》等也差不多屬于同樣的情況。這類藝術(shù)對一般的欣賞者來說不大容易理解和接受，主要原因在于它們跟普通大眾熟悉的生活相距較遠(yuǎn)，甚至完全陌生。人們總是對自己陌生的、不熟悉、不確定因而難以把握的事物缺乏興趣，這是一條普遍的人性經(jīng)驗(yàn)。不過，這類藝術(shù)對于創(chuàng)作者來說卻具有特別的意義，因?yàn)閺哪撤N程度上說，它們都無以例外地傳達(dá)了藝術(shù)家們本人真實(shí)的思想和情感，他們正是以這樣特別的眼光、視角和情緒來理解和看待這個(gè)世界的。如果說上述的以直觀真實(shí)或客觀真實(shí)為訴求的藝術(shù)家從根本上說是更在于表達(dá)一種大眾普遍理解的、認(rèn)同的和熟悉的經(jīng)驗(yàn)和情感，那么像梵高這類藝術(shù)家則更重視真實(shí)自我理想、真實(shí)自我情感的表達(dá)（雖然其中也有這樣的可能——不排除個(gè)別藝術(shù)家刻意以這種陌生的藝術(shù)語言為手段達(dá)到吸引社會關(guān)注的真實(shí)目的，這種情況另當(dāng)別論），我們將這種藝術(shù)表達(dá)稱為主觀真實(shí)。這是我們挖掘出的第三個(gè)藝術(shù)德性特質(zhì)。具備主觀真實(shí)的藝術(shù)雖不容易能像其他兩種藝術(shù)類型那樣對大眾產(chǎn)生廣泛的影響力，但卻從藝術(shù)家這個(gè)層面上向社會發(fā)出了另一種真實(shí)的聲音，如果沒有這種聲音的奇異和絕唱，藝術(shù)的世界就會顯得單一和失重，就有可能出現(xiàn)藝術(shù)專制和壟斷，就有可能危害到最為寶貴的藝術(shù)自由精神，因此，從這層意義上說，主觀真實(shí)無論對于人類整體而言，還是就藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)而言都是值得永遠(yuǎn)提倡的一種人類自由精神，它是構(gòu)成藝術(shù)多元聲音的一支重要力量。另一方面，主觀真實(shí)也是藝術(shù)家自由意志和勇氣的現(xiàn)實(shí)彰顯。在任何一個(gè)社會系統(tǒng)中都存在著倫理秩序，都具有特定的慣例、文化傳統(tǒng)和秩序。藝術(shù)系統(tǒng)也是如此。在一個(gè)既有的藝術(shù)秩序格局內(nèi)，多數(shù)藝術(shù)家都不能不受到傳統(tǒng)藝術(shù)理念、藝術(shù)規(guī)條和藝術(shù)倫理的制約，而主動迎合著傳統(tǒng)美學(xué)趣味而創(chuàng)作，只有如此才有可能降低創(chuàng)作的風(fēng)險(xiǎn)，以免自己的作品失去大眾的喜愛和傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)力的護(hù)佑，這樣多數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作就很難說是一種主觀真實(shí)的表達(dá)。相反，那些在各個(gè)歷史時(shí)期恪守主觀真實(shí)從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家往往都是特立獨(dú)行并具有非凡勇氣和膽識、意志強(qiáng)大不畏傳統(tǒng)實(shí)力的人物，其中的杰出代表像中國的李贄和外國的梵高甚至為了追求主觀真實(shí)而以身殉藝，即使那些存活下來的藝術(shù)家也往往要忍受巨大的社會責(zé)難、同行批判甚至政治迫害。只有到了數(shù)字時(shí)代，這種情況才得以根本改觀。

三、新奇且不確定性的新現(xiàn)實(shí)圖景是藝術(shù)德性的充分條件

那么，以上所說的三種真實(shí)是否覆蓋了藝術(shù)德性的全部內(nèi)涵呢？或者說真實(shí)究竟是藝術(shù)德性的充分條件還是必要條件呢？從上面的分析不難看出，一個(gè)好的藝術(shù)作品雖然不必具備全部三種真實(shí)屬性，但無論如何都必須具備其中的任何一種；可是僅僅具有真實(shí)屬性的作品卻未必能成為好的藝術(shù)品，甚至連一般的藝術(shù)也談不上。地理課本對各地自然風(fēng)光的描述遠(yuǎn)較任何文學(xué)作品真實(shí)，歷史書對歷史事件和人物的陳述也遠(yuǎn)較小說或電影真實(shí)可靠，休謨的《人性論》對人性的剖析遠(yuǎn)較任何一部藝術(shù)作品深刻而真實(shí)，但它們只能是地理、歷史和哲學(xué)，終究不是藝術(shù)。由此，我們只能判定，真實(shí)性（不管何種形式的真實(shí)）只是構(gòu)成藝術(shù)德性的必要條件，而不是充分條件。因?yàn)橐患雌饋硖摷俚淖髌窡o論如何都算不上好的藝術(shù)，即有德性的藝術(shù)。如果還能稱得上是藝術(shù)的話，也只能算是德性低劣的藝術(shù)。也就是說，虛假恰恰走向了藝術(shù)德性的反面。

這樣一來，我們還必須繼續(xù)探究構(gòu)成藝術(shù)德性的充分條件。那么，究竟是什么東西讓一件藝術(shù)品被人們公認(rèn)為是好的有德性的藝術(shù)品呢？我們先來回顧三種真實(shí)所涉及的那些藝術(shù)，因?yàn)樯鲜鋈N情況無一例外地都有一個(gè)共同的特征——能夠激發(fā)欣賞者的自由情感。所有真實(shí)的藝術(shù)品無論哪種真實(shí)，都具有激發(fā)欣賞者自由情感的功能，所不同的只是自由情感強(qiáng)度和機(jī)制的差異。但是像地理、歷史和哲學(xué)為何不能或較難激起人們的自由情感呢？這樣一比較，我們立即就發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于兩者表達(dá)或彰顯真實(shí)的機(jī)制迥然不同：藝術(shù)以再現(xiàn)和表現(xiàn)的方式表達(dá)真實(shí)，這種真實(shí)與其說是一種形象的真實(shí)、間接的真實(shí)，倒不如說是一種超越現(xiàn)實(shí)圖景的真實(shí)、充滿不確定性的真實(shí)——創(chuàng)造充滿不確定性的新現(xiàn)實(shí)圖景——這才是藝術(shù)獨(dú)有的職能和魅力；而地理、歷史等充其量也只是對現(xiàn)實(shí)的一種科學(xué)的邏輯的復(fù)述，并沒有也很難帶給我們?nèi)魏翁貏e新奇或懸念之感?，F(xiàn)在我們可以將考察的視野擴(kuò)大到整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)一切好的藝術(shù)不論真實(shí)與否都具有這個(gè)特性，即激發(fā)欣賞者強(qiáng)烈自由情感的特性。一個(gè)最為典型的例子就是網(wǎng)絡(luò)游戲。網(wǎng)游從內(nèi)容到形式都是完全假定的，無所謂真實(shí)不真實(shí)，可正是這個(gè)新興的數(shù)字藝術(shù)品種讓無數(shù)人陶醉其中，樂此不疲。同樣性質(zhì)的情況還有那些明星們的博客、微博等亞藝術(shù)形態(tài)也談上不什么真實(shí)與否，只不過是些雞零狗碎的無聊東西，卻讓那么多人產(chǎn)生快感，以至于演變成一種新型的娛樂項(xiàng)目。盡管如此，盡管網(wǎng)游和明星微博的確能讓很多人產(chǎn)生快感，但將它們歸于好的有德性的藝術(shù)之列恐怕也缺乏充分的理由。因?yàn)槭チ苏鎸?shí)的基礎(chǔ)，這類藝術(shù)所對準(zhǔn)的所迎合的不過是人的好奇心，與其說是一種審美效應(yīng)，不如說是一種蠱惑效應(yīng)，這種簡單的心理刺激就像泡沫效應(yīng)一樣，帶給參與者的多是短暫的淺表的快感和過后持久的空虛和無聊。這與前面分析的真實(shí)藝術(shù)具有明顯的區(qū)別。如果真實(shí)藝術(shù)算得上低碳藝術(shù)，那么這種非真實(shí)藝術(shù)可稱為高碳藝術(shù)。因?yàn)樗舜罅空加煤拖牧巳藗兊膶氋F時(shí)間、精力、體能和金錢之外，并沒有多少思想啟迪和情感滋養(yǎng)的成分，有些甚至還對社會安全構(gòu)成了某種程度的危害。這樣看來，單有再現(xiàn)和表現(xiàn)創(chuàng)造出的新奇或不確定性就構(gòu)成藝術(shù)德性的充分條件，因?yàn)闆]有這一條件，藝術(shù)的特殊職能和魅力就無從談起，不具備藝術(shù)基本職能的作品也就算不上是藝術(shù)作品，更算不上好的藝術(shù)作品。現(xiàn)在我們可以放心地下結(jié)論說，構(gòu)成藝術(shù)德性的充分必要條件是藝術(shù)品開辟出真實(shí)且充滿新奇和不確定性的新現(xiàn)實(shí)圖景。只有這樣的藝術(shù)才有可能產(chǎn)生強(qiáng)烈而健康的自由情感，這種意義上的藝術(shù)才真正有資格被稱為低碳藝術(shù)。

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