摘要：虛擬自我是近年來(lái)活躍于人學(xué)界的主要概念。作為自我的重要內(nèi)容和人學(xué)研究之核心，它不僅促就了自我人性的豐富和發(fā)展，是自我的精神性表征，也是對(duì)自我虛擬人性的總結(jié)和概括。由于虛擬實(shí)在技術(shù)所造成的多種非確定性的存在，虛擬自我陷入虛擬異化的生存困境之中。隨著人文與科技的不斷融合與接洽，虛擬自我必將會(huì)在痛苦境遇之中找到擺脫異化之路，并以芬芳之花朵綻放在人學(xué)百花園地。

關(guān)鍵詞：人學(xué)；自我；虛擬人性

中圖分類號(hào)：B82-054 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2012）05-0070-05

虛擬自我作為人學(xué)領(lǐng)域一個(gè)核心范疇，其璀璨之虛擬學(xué)說(shuō)或許將來(lái)成為人學(xué)百花園地一枝奇葩。人的問(wèn)題離不開(kāi)對(duì)人性的關(guān)注，人學(xué)研究更是離不開(kāi)對(duì)人性的考察，虛擬人性作為人性的一個(gè)方面，自然在人學(xué)探究之列。以下擬從人學(xué)角度探究自我虛擬性質(zhì)特征，以求豐富和發(fā)展人性的多面特質(zhì)。

一、虛擬自我促就自我人性的豐富和發(fā)展

自我作為完整的主體——人的體現(xiàn)，具有現(xiàn)實(shí)性和虛擬性兩個(gè)不同的方面，自我就是現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我的統(tǒng)一。人的自我具有現(xiàn)實(shí)和虛擬兩個(gè)方面的內(nèi)容是很正常的，就象人表現(xiàn)為善性與惡性兩種特性一樣并不奇怪。自我的虛擬屬性在靈境技術(shù)或者虛擬實(shí)在技術(shù)出現(xiàn)以前，特別是在西方近代以前的古代和中世紀(jì)或者是中國(guó)整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，是比較貧乏的，但并非沒(méi)有，只不過(guò)僅僅表現(xiàn)在主觀思維空間。在那時(shí)，自我雖然可以通過(guò)主觀意識(shí)表象進(jìn)入表象空間而進(jìn)行虛擬的精神生活以滿足自身的需要，但在當(dāng)時(shí)比如西方人們囿于宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)的、世俗的人及社會(huì)的物質(zhì)、精神雙重壓榨和剝削，或者在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的人囿于正統(tǒng)儒家倫理綱常的繩捆索綁，人們能夠在自己的主觀意識(shí)表象空間通過(guò)表象虛構(gòu)過(guò)上精神生活者畢竟只是少數(shù)人，因?yàn)榇蠖鄶?shù)普通民眾的思想、甚至精神都由于寄托給宗教方面的上帝或者“綱常倫理”而使自身處于精神十分空虛和物質(zhì)極度貧乏的境地，根本就沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)考慮自己的精神生活需要。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，自我由于缺乏全面的、精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中多數(shù)表現(xiàn)為生物性實(shí)體的自我存在——一種不健全自我。所以，在數(shù)字化以前或叫前數(shù)字化時(shí)代，自我的發(fā)展是不全面的，是一種畸形的自我，因?yàn)樽晕胰笔Я似渲凶钪匾囊环N東西——就是自我所能表白自己的精神屬性。在歐洲，從文藝復(fù)興以來(lái)，西方人才開(kāi)始注重和關(guān)注人的自身的人格、人性問(wèn)題以及自身的發(fā)展問(wèn)題，并一直持續(xù)到現(xiàn)在。到目前為止，人的感覺(jué)解放、感性革命及人的自由而全面的發(fā)展，日益被提到越來(lái)越重要的地位，這是人類自身進(jìn)步的要求，并使自己逐漸成為自己的視野中心。從人類文明史角度可以看出，世界人性的發(fā)展歷史無(wú)非是人的感性與理性內(nèi)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的辨證運(yùn)動(dòng)歷史，理性與感性構(gòu)成了清晰的人性歷史的經(jīng)緯網(wǎng)。

（一）人的本質(zhì)的感性存在

從世界人性發(fā)展史可以知道，人是感性和理性的結(jié)合體。感性和理性的關(guān)系常用來(lái)表現(xiàn)人的生存狀態(tài)和自由程度。因?yàn)槿酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?，人作為自然存在物主要是體現(xiàn)了人的生命本身的感性存在。馬克思早有論述：人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面是具有自然力、生命力，能動(dòng)的自然存在物。這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人自身；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)他的欲望對(duì)象是作為依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的。由此可知，馬克思關(guān)于人的自然性的論述表明，人與自然關(guān)系具有二重性：人既是自我意識(shí)，又是對(duì)象意識(shí)；既有人性，又具有自然屬性；既是主動(dòng)的，又是受動(dòng)的。從心理學(xué)上也可以證明人的感性存在：一方面，感覺(jué)作為心理機(jī)能，具有非理性、非線性及非系統(tǒng)性特征，多表現(xiàn)為感性、直覺(jué)、夢(mèng)幻、心靈感應(yīng)、超前意識(shí)，等等，人的本質(zhì)是希望自然感覺(jué)能滿足心理所愿，如行為自由、解放思想、精神升華等；另一方面，感性展現(xiàn)了人的生命存在的矛盾性。人的生存矛盾性就是人追求理想、追求精神升華的動(dòng)力。感覺(jué)是自我反映周圍信息環(huán)境的最早因素，是知識(shí)的來(lái)源，是人改造外部環(huán)境的開(kāi)端。

（二）虛擬實(shí)在技術(shù)等信息科技導(dǎo)致人的感性解放并達(dá)到自我人格整合

現(xiàn)代高科技——特別是網(wǎng)絡(luò)科技所提供的生產(chǎn)力主要體現(xiàn)為以信息技術(shù)為主的生產(chǎn)力系統(tǒng)，其中推動(dòng)生產(chǎn)力向信息技術(shù)轉(zhuǎn)移的正是人。人所以能推動(dòng)傳統(tǒng)生產(chǎn)力向信息技術(shù)的轉(zhuǎn)變主要取決于人的感性解放和自我的人格整合。這主要表現(xiàn)在：

1.全球化人工智能技術(shù)研究推動(dòng)了人工智能革命，而人工智能革命又反過(guò)來(lái)促進(jìn)人的解放和人格發(fā)展。從虛擬實(shí)在的仿真技術(shù)來(lái)看，人工智能就是通過(guò)對(duì)人腦的模擬來(lái)達(dá)到人的感覺(jué)能力?？茖W(xué)家們根據(jù)人腦結(jié)構(gòu)和工作原理提出神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，并采用數(shù)值計(jì)算的方法，在微觀上模擬人腦的一切感知活動(dòng)?，F(xiàn)在用作大腦的微電板記錄技術(shù)以及正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用，為同步記錄大腦的微觀和宏觀活動(dòng)提供了有力的工具。從心理學(xué)上看，人工智能就是功能模擬和符號(hào)推演，即運(yùn)用實(shí)驗(yàn)心理法，搜索和考察人在各種情景下解決各類問(wèn)題時(shí)的言辭素材和行為表現(xiàn)。進(jìn)而，通過(guò)對(duì)這些實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行分析，以掌握人群在知覺(jué)、記憶、理解或解決不同問(wèn)題時(shí)有什么反映及心理變化，以找到解決問(wèn)題的捷徑。事實(shí)上，“無(wú)論是結(jié)構(gòu)模擬和神經(jīng)計(jì)算機(jī)從微觀上模擬人腦，還是功能模擬和符號(hào)推演，從宏觀上模擬人腦，都得具有符號(hào)和操作系統(tǒng)輸入符號(hào)、輸出符號(hào)、存儲(chǔ)符號(hào)、復(fù)制符號(hào)、建立符號(hào)結(jié)構(gòu)和條件性轉(zhuǎn)移等6種功能的完善的信息加工系統(tǒng)，更離不開(kāi)人的智能，并且這一操作系統(tǒng)的關(guān)鍵是人的感覺(jué)能力、生理反映和生理機(jī)能的整合?！盵1]

2.數(shù)字化技術(shù)導(dǎo)致人的感性解放及人格完善。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）計(jì)算機(jī)三維技術(shù)、模擬技術(shù)和虛擬實(shí)在技術(shù)導(dǎo)致人的感性解放；（2）數(shù)字化革命拓開(kāi)人類感性空間。這主要是由于數(shù)字化虛擬使人類真正擁有兩個(gè)世界和兩個(gè)平臺(tái)，兩個(gè)世界分別是：一曰虛擬世界，一曰現(xiàn)實(shí)世界；兩個(gè)平臺(tái)分別是：一曰數(shù)字化平臺(tái)，一曰現(xiàn)實(shí)的自然平臺(tái)。人在主觀表象空間雖然也具有虛擬特性但所渴望的精神愿望并不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只有在虛擬空間中，這些在主觀表象中的虛擬才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；同時(shí)還能在虛擬空間表達(dá)出與現(xiàn)實(shí)自我相對(duì)的虛擬自我，使自我的人格真正豐富和豐滿起來(lái)。虛擬自我如果進(jìn)入靈境技術(shù)支撐下的虛擬空間，那么將更加能夠體現(xiàn)出自我人格完美的力量。因?yàn)樵谶@種神話般的虛擬空間，虛擬自我可以體驗(yàn)上天、入地和下海的絕妙感覺(jué)，可以成為自身希望成為的任何人，可以約會(huì)情人感受擁抱和激動(dòng)。這種靈境技術(shù)既是虛擬自我進(jìn)行虛擬實(shí)踐的存在形式，也是人的新型存在狀態(tài)，為人的生存發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)塑造著人的發(fā)展新階段。

3.生物科技推進(jìn)了“DNA芯片”的研制和基因的破譯工作，這將帶來(lái)一場(chǎng)全面的人類革命。在不久的將來(lái)，人類可以借助生物技術(shù)自行設(shè)計(jì)某個(gè)器官，甚至規(guī)劃人類未來(lái)?；蛐酒梢酝ㄟ^(guò)基因探針，根據(jù)堿基配對(duì)原則捕捉相應(yīng)的DNA，從而進(jìn)行基因識(shí)別。人類通過(guò)基因識(shí)別意味著人工可以通過(guò)生物技術(shù)的操縱直接影響到人體的生理組織、心理結(jié)構(gòu)、大腦功能、人特有的感覺(jué)能力、記憶和基因的未來(lái)等，因而影響到人類最自然的感覺(jué)本性。更為重要的是將其運(yùn)作語(yǔ)言移植到生物系統(tǒng)中，改變?nèi)说母行訢NA基因的結(jié)構(gòu)和功能，導(dǎo)致感覺(jué)解放和感性革命?？傊?，人工智能、數(shù)字技術(shù)和生物技術(shù)的聯(lián)姻改變了人的感性存在方式，并使人格自我重組以后得以更加完美[2]。

二、虛擬自我是人對(duì)自己的一種精神性表達(dá)

人要表達(dá)和表現(xiàn)自己，除了展示自己的物理性質(zhì)特征和外部體能特征之外，最重要的就是要展現(xiàn)出自身的內(nèi)心世界和心理特性。虛擬自我就是自我表達(dá)自己內(nèi)心世界的結(jié)果和體現(xiàn)。

平時(shí)我們常說(shuō)“人之所以成為人”這個(gè)詞，意思是說(shuō)人之為自我，人表現(xiàn)了自我，也可以說(shuō)是人先有了自我其次才成其為人。動(dòng)物沒(méi)有自我，自我也可以作為人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志之一。自從人與動(dòng)物分道揚(yáng)鑣，動(dòng)物就以其“完成了的”方式去適應(yīng)自然。人卻不一樣，因?yàn)槿耸恰拔赐瓿傻摹?，人要自己去?zhēng)得在所有生物領(lǐng)域里最高的生存權(quán)、擁有權(quán)、支配權(quán)，就要不斷地處理和解決好關(guān)涉自我的兩方面的關(guān)系和內(nèi)容。

這就是說(shuō)，自我要處理好、解決好自己的生存和生活所必須克服的問(wèn)題是：一為釋放自我；二為表白自我。先說(shuō)第一點(diǎn)，自我要釋放自己，就是自我把自己的能量釋放出來(lái)，也就是自我釋放。自我通過(guò)釋放自身能量所要處理的與自然的關(guān)系，目的是為了獲取自身生存所需要的能量，以使自身能夠居留“人世”并獲得生存權(quán)，直接表現(xiàn)就是獲得物質(zhì)性或?qū)嶓w性的能量。自我在擁有了居留人世生存權(quán)并獲得生存所必須的能量之后，也就進(jìn)入了自我的第二個(gè)問(wèn)題，即自我的表白。所謂自我表白，就是自我的表達(dá)，自我的言說(shuō)。自我進(jìn)行表白和言說(shuō)，主要目的就是解決自我的精神問(wèn)題，比如說(shuō)自我需要得到社會(huì)的認(rèn)同、他人的認(rèn)同以及環(huán)境的認(rèn)同等。當(dāng)然，自我表白除了需要得到別人的認(rèn)同之外，自我還需要求證于關(guān)涉自身的自己對(duì)于自己的認(rèn)同。自我要得到自身的認(rèn)同就不得不首先滿足自我的精神需要，因此，自我表白直接還是為了使自己滿足自己的心靈渴望，以彌補(bǔ)心靈的貧乏和孤寂。自我通過(guò)表白滿足自己的精神需要，主要還是需要處理好自我自身與社會(huì)、自我與他人的自我、自我與自己的自身的關(guān)系。自我只有處理和解決好自身與所有他者的社會(huì)的、關(guān)系的問(wèn)題之后，也才可能有精神生活，才有機(jī)會(huì)進(jìn)行自我表白。因?yàn)樽晕业囊磺袃?nèi)容，不是社會(huì)的，就是關(guān)系的，在這兩項(xiàng)之間若缺失任何一個(gè)內(nèi)容，自我就不圓滿或最起碼也是自我的缺乏，或者就根本不是真實(shí)的自我。

自我的表白方式無(wú)非兩種，一是通過(guò)自身自行解決，一是通過(guò)借助于外部力量以實(shí)現(xiàn)自我表白。在計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)和虛擬實(shí)在技術(shù)出現(xiàn)以前，自我表白形式單一，別無(wú)它途，自我作為主體只能通過(guò)自己的主觀意識(shí)表象出自己的虛擬性的精神生活和所渴求的精神世界，自我從自己的表象虛擬空間中建構(gòu)、修改、糾正、實(shí)現(xiàn)自我，以滿足自身心靈的渴望和心理慰籍。這種自我表白其實(shí)也是一種釋放，是釋放壓力、消解抑郁以及排遣郁悶等意思上的釋放，它并不同于在自然界獲取能量的索取式釋放，而從自然界獲取能量的釋放是力量的釋放與物質(zhì)實(shí)體性東西的獲得同時(shí)進(jìn)行的，是雙向式的，目的是維持自身生存而必然的釋放，是獲得式釋放。心靈的自我釋放，是表白式釋放，是不具有獲得物質(zhì)性、實(shí)體性東西的單項(xiàng)式的釋放，得到的只是虛擬的心靈安慰而不是物理性的東西，這種安慰若算是獲得的話，那么就只能是說(shuō)獲得了虛擬的溫情或者是虛擬的動(dòng)力。自我通過(guò)表白，釋放了郁悶、壓抑，獲得了精神性動(dòng)力和智力性支持，以及心靈方面的慰籍。這種表白是有利于自我合理、健康、正常的發(fā)展的，但這種表白是不充分的。如今人類的釋放和表白由于借助了外力——計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)和虛擬實(shí)在技術(shù)，自我的表白就有了充足的表白空間、表白場(chǎng)景、表白方式、表白機(jī)會(huì)以及表白內(nèi)容，這是自我表白的空前繁榮，因?yàn)檫@種自我表白可以使人獲得一種像馬克思主義哲學(xué)所希望的人學(xué)歸宿一樣，可以使自我在虛擬空間達(dá)到一種自我的自由而全面的發(fā)展。雖然這種表白是一種虛擬而非實(shí)在的，但卻是人的自我的不可或缺的一個(gè)組成部分。在數(shù)字化時(shí)代自我借助于網(wǎng)絡(luò)和虛擬實(shí)在技術(shù)進(jìn)行表白，就擺脫了自我的那種純粹主觀的意識(shí)幻覺(jué)和空虛感，自我在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，通過(guò)借助一系列硬件設(shè)施和軟件輔助把自己想要的東西和渴求的理想通過(guò)電子場(chǎng)模擬出來(lái)，自己還可以通過(guò)自己的感官肢體——手、腳、目、耳、鼻、大腦等感官參與其中，并親身體驗(yàn)這種表白的樂(lè)趣而得到實(shí)實(shí)在在的安慰和享受，比如，似真的擁吻、愛(ài)撫以及開(kāi)高速奢華跑車的感受和親身感受恐龍時(shí)代恐龍的龐大的巨型身軀，或者感受被威蘇維火山巖漿埋沒(méi)的文化名城的昔日繁華，等等。因此，可以說(shuō)自我在虛擬世界里的所有體驗(yàn)都可以被稱為一種自我表白方式的革命，自我表白方式的解放。

自我借助外力在虛擬空間通過(guò)表白獲得所需要的實(shí)在感受，實(shí)則是自我獲得的第二人生。虛擬自我在第二種生活方式里可以通過(guò)實(shí)際行動(dòng)極度展示和表白自己，開(kāi)虛擬飛機(jī)，穿虛擬服裝，甚至可以在指定區(qū)域享受虛擬的性放縱。在這個(gè)虛擬社區(qū)里，自我通過(guò)天馬行空地表白的放縱，可以隨意改變自我的外型、性別、甚至人種和膚色。自我借助外物進(jìn)行直白，在幾十年以前還是幻想，現(xiàn)在已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)。自我表白除了釋放壓抑、獲得慰藉之外，主要是想以此實(shí)現(xiàn)自我心中的理想，以達(dá)于自我實(shí)現(xiàn)。而虛擬實(shí)在技術(shù)就是能夠讓自我表白達(dá)到夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)。

三、虛擬自我的人學(xué)生存困境及出路

（一）虛擬自我的生存困境

虛擬自我是自我的一個(gè)方面，屬于人學(xué)研究不可忽視的一部分。虛擬自我目前尚未被學(xué)界廣泛接受和認(rèn)同，是因?yàn)樘摂M自我與虛擬空間有其生存上的困境之處所致。主要表現(xiàn)為多種非確定性所造成：

1.虛擬自我在虛擬空間的無(wú)中心、去等級(jí)特性所造成。虛擬自我的這一特性主要原于網(wǎng)絡(luò)最初的設(shè)計(jì)理念和實(shí)質(zhì)，因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)本身就是由遍布世界各地的無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)中心、無(wú)等級(jí)的節(jié)點(diǎn)構(gòu)成。因特網(wǎng)的無(wú)中心、無(wú)等級(jí)，使得從任意一臺(tái)電腦登陸網(wǎng)絡(luò)的主體把自己虛擬化為任意一個(gè)具有ID身份及一串密碼。這樣的結(jié)果是，真實(shí)的自我就被投入數(shù)字化的鹽酸池中消解掉了，虛擬自我成了隱匿的到處流動(dòng)的、身份還不斷以電子書(shū)寫(xiě)方式構(gòu)成的“多重的、分散的、極度碎片化的”[3]75虛擬存在了。正如利奧塔在《非人》里所說(shuō)的：“電子文化促成了個(gè)體的不穩(wěn)定身份，促成了個(gè)體多重身份形成的連續(xù)過(guò)程。”[3]76

2.虛擬自我在虛擬空間的交往雖具有主體性張揚(yáng)和個(gè)性的表露，但虛擬自我并未擺脫虛擬生存的文化霸權(quán)的限制。眾所周知，文化霸權(quán)是西方馬克思主義創(chuàng)始人安東尼奧-葛蘭西提出的一種社會(huì)批判理論，意思是在某個(gè)單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受和內(nèi)在化的主宰性世界觀。虛擬自我在網(wǎng)絡(luò)中的生存雖然消除顯性霸權(quán)，但并未從根本上清除一切霸權(quán)，虛擬空間仍殘留著隱性的霸權(quán)。這是由于虛擬網(wǎng)絡(luò)這項(xiàng)技術(shù)的主體在向虛擬自我和其他虛擬主體提供一種新的生存空間的同時(shí)，必然要同時(shí)接受他們的語(yǔ)言、價(jià)值等文化產(chǎn)品，技術(shù)因此被綁上文化的霸權(quán)特質(zhì)。正像德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家F-拉普所言：“技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象，它既是自然力的應(yīng)用，同時(shí)又是一種社會(huì)文化過(guò)程?！盵4]47

當(dāng)前，虛擬自我的生存困境所遭遇的文化霸權(quán)突出表現(xiàn)在對(duì)生存語(yǔ)言的專制、限量知識(shí)批發(fā)和美國(guó)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的操縱等方面。美國(guó)是互聯(lián)網(wǎng)的大本營(yíng)，“進(jìn)入交互網(wǎng)絡(luò)，從某種意義上，就是進(jìn)入美國(guó)文化的萬(wàn)花筒?！盵4]85埃瑟-戴森也認(rèn)為：“今天的Internet帶有明顯的美國(guó)味道……美國(guó)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的微妙交織是一個(gè)很大的迷團(tuán)。”[5]

3.虛擬自我在虛擬空間所遭遇的人學(xué)困境是異化。由于虛擬自我受制于技術(shù)，所以虛擬自我成了技術(shù)的奴隸，背叛了人之為人的本性，虛擬自我喪失了自我本性，成了“他者”。主要表現(xiàn)為虛擬自我一旦上網(wǎng)就沉溺，離線就失落錯(cuò)位。虛擬自我的生理異化反映有心血管壓力增加、視力下降、雙手顫抖、食欲不振、全身疲軟等；心理異化反映有思維混亂、情緒壓抑、社交面狹礙、與親人關(guān)系冷落等方面。虛擬自我陷入虛擬生存異化之地，最終會(huì)成為一個(gè)流離失所、既無(wú)力對(duì)自己負(fù)責(zé)又無(wú)力他人負(fù)責(zé)的異化了的“電子人”。這些異化成為電子人的虛擬主體，由于失去自控性，終將破壞其他虛擬主體的虛擬生存，如果不及時(shí)制止將進(jìn)一步加重虛擬自我在虛擬空間里的虛擬生存的異化程度。

（二）虛擬自我的自救出路

對(duì)于虛擬自我生存困境的解決，可以嘗試以下原則以解決異化危機(jī)，并給虛擬自我一條自救的出路：

1.虛擬自我的自律。這是態(tài)度問(wèn)題。這就是說(shuō)虛擬自我要具有良好的上網(wǎng)心態(tài)，為此必須保持心境平和。自我必須具備以下三個(gè)自我調(diào)節(jié)機(jī)制方可自我防范以免陷入異化：（1）自我對(duì)于網(wǎng)絡(luò)要做到進(jìn)得去，又出得來(lái)。就是既能進(jìn)入虛擬空間，又可以平靜、及時(shí)返回現(xiàn)實(shí)空間，不把在虛擬空間中的矛盾和心情體驗(yàn)帶回現(xiàn)實(shí)，并對(duì)虛擬空間里面的意境一笑了之。（2）對(duì)于網(wǎng)絡(luò)，自我還要做到上得去，下得來(lái)。就是上網(wǎng)就是瀏覽新聞、尋找促使自己生存、進(jìn)步的信息，離線就是下班，輕松平淡，千萬(wàn)不要對(duì)虛擬溫情動(dòng)了“凡心”。（3）忘得掉，找得回。就是說(shuō)，對(duì)于在虛擬空間所遭遇的感情洪流，統(tǒng)統(tǒng)不要在大腦內(nèi)占“內(nèi)存”，消除無(wú)用內(nèi)存，清理出內(nèi)存空間，真正作到“遺忘”；同時(shí)，對(duì)于真正網(wǎng)友還要真誠(chéng)對(duì)待以找回虛擬空間中的一抹清風(fēng)，忘掉不快的，找回愉快的，這就是人的或者說(shuō)是虛擬自我的自我療救之法。其實(shí)，客觀地說(shuō)，所謂網(wǎng)絡(luò)空間的自我異化也不是一概而論的，因?yàn)楫惢弋吘故巧贁?shù)，心理和人格健全者常常是不會(huì)被那些虛謎幻想所“俘虜”的。

2.虛擬自我的時(shí)間控制問(wèn)題。對(duì)于這一點(diǎn)，自我適量掌握。一般來(lái)說(shuō)，每次上網(wǎng)時(shí)侯不要時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，以免一不留心陷入泥沼。古語(yǔ)說(shuō)得好：“常在河邊走，那有不濕鞋”，“淹死的都是會(huì)游泳的”。加強(qiáng)自我上網(wǎng)時(shí)間控制，是最有效的行為控制辦法。對(duì)于這方面，沒(méi)有訣竅，只有時(shí)間表制約，工作時(shí)間最好不要上網(wǎng)瀏覽與工作無(wú)關(guān)的內(nèi)容。

3.盡量避免瀏覽情色網(wǎng)站。因?yàn)檫@些情色網(wǎng)站就像一個(gè)老虎夾子，誰(shuí)膽敢以身試夾，它就夾誰(shuí)的腳。再大膽的偷腥者，也不免具有被夾的風(fēng)險(xiǎn)。總之，從主觀和客觀上雙面下手去克制異化，可能會(huì)有些效用。但是治本的辦法還是要靠自我的素質(zhì)、修養(yǎng)和態(tài)度，一旦自我真正具備了高尚、文明、客觀、自律的上網(wǎng)風(fēng)氣，那么網(wǎng)絡(luò)清風(fēng)氣正之日指日可待，娛樂(lè)、學(xué)習(xí)與游戲之融合氣氛就會(huì)撲面而來(lái)。

四、虛擬自我的未來(lái)與人學(xué)展望

虛擬自我是自我的一個(gè)精神層面，已毋庸置疑；而自我又是人學(xué)研究的中心，那么能否說(shuō)虛擬自我可以單獨(dú)作為一個(gè)課題來(lái)研究？虛擬人學(xué)能否成為人學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向？這就有助于專家、學(xué)者及同行們的廣泛關(guān)注以及進(jìn)行更深入的論證才能作出結(jié)論。其實(shí)，虛擬自我能否成為哲學(xué)人學(xué)研究的一個(gè)新的領(lǐng)域，關(guān)鍵還在于虛擬自我是否具備“創(chuàng)新”的意蘊(yùn)。如果要考察虛擬自我是否有“創(chuàng)新”特征，還要考察哲學(xué)圣人們是怎么說(shuō)的。對(duì)于“創(chuàng)新”的經(jīng)典論述，黑格爾曾認(rèn)為哲學(xué)是“思想中所把握到的時(shí)代”，馬克思也說(shuō)“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”?？梢?jiàn)，創(chuàng)新就是看是否能夠準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神脈搏和反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代問(wèn)題。從虛擬自我的出現(xiàn)和影響的廣泛程度來(lái)看，它的確是當(dāng)今社會(huì)上一個(gè)令人頭痛又難以用簡(jiǎn)單、粗暴方式解決的時(shí)代問(wèn)題。所以，哲學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，哲學(xué)要把握時(shí)代的脈搏，哲學(xué)要反映時(shí)代精神的精華，如果對(duì)這個(gè)普遍的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都視而不見(jiàn)，怎么作啟人心志的智慧之學(xué)問(wèn)和其它學(xué)科的指導(dǎo)？由此可見(jiàn)，虛擬自我作為哲學(xué)研究的當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)新點(diǎn)是成立的。推而廣之，虛擬自我完全可以成為人學(xué)研究百花園地里的一個(gè)新的研究方向，并將會(huì)受到專家、學(xué)者的積極參與和廣泛重視。

既然虛擬自我可以作為人學(xué)研究領(lǐng)地一個(gè)新的發(fā)展方向，成為人學(xué)研究的新的亮點(diǎn)，同時(shí)傳統(tǒng)的人學(xué)研究思路、研究方法、范疇規(guī)整都將受到影響甚至可能得到更新，那么，人學(xué)在今后一段時(shí)間內(nèi)的變革是毋庸質(zhì)疑的，更將影響到傳統(tǒng)人學(xué)的理論根基和深度，這是完全可以想象得到的。但是，“這場(chǎng)變革是否（如某些學(xué)者所認(rèn)定的那樣）以虛擬為元起點(diǎn)呢？它是否是對(duì)‘以現(xiàn)實(shí)世界作為自己的出發(fā)點(diǎn)’的所謂傳統(tǒng)哲學(xué)的根本揚(yáng)棄呢？它真的是從現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)向虛擬性哲學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)換嗎？未來(lái)哲學(xué)真的是一種虛擬性哲學(xué)嗎？”[6]有學(xué)者對(duì)此疑慮重重，不少人則對(duì)此持觀望的態(tài)度。也有學(xué)者認(rèn)為馬克思哲學(xué)屬于現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)，而現(xiàn)代的社會(huì)則是充滿虛擬的社會(huì)，所以馬克思主義哲學(xué)“不合時(shí)宜”了。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，雖然馬克思哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的，但是它實(shí)際上卻具有實(shí)踐性和革命性很強(qiáng)的創(chuàng)新品質(zhì)，它的辯證法包含著在對(duì)事物的肯定理解中具有否定的意蘊(yùn)，就是極好的革命性說(shuō)明。

一些學(xué)者不贊成哲學(xué)的從“現(xiàn)實(shí)性”向“虛擬性”轉(zhuǎn)向，認(rèn)為虛擬性問(wèn)題的凸顯，并不是以“虛擬性”為元起點(diǎn)的虛擬性哲學(xué)轉(zhuǎn)向取代傳統(tǒng)哲學(xué)的充分必要條件，對(duì)于無(wú)論多么“虛擬”的技術(shù)，如果離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人的智力和體力，一切都將不存在，并成為真正意義上的空虛，所以現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)不會(huì)向虛擬性哲學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其實(shí)，這種膚淺的、表面的爭(zhēng)論意義不大。

前已述及，虛擬性問(wèn)題或者現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)能否發(fā)生向虛擬性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，主要還得看“虛擬性”問(wèn)題對(duì)當(dāng)代哲學(xué)影響的程度而定，如果說(shuō)隨著時(shí)間的推移，虛擬性問(wèn)題占據(jù)整個(gè)哲學(xué)研究的中心，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，人們也接受并承認(rèn)這種新的思維方式和理論模式，那么虛擬性哲學(xué)就極有可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)性的現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)而具顯學(xué)的位置；如果虛擬性問(wèn)題只是曇花一現(xiàn)，在人面前打了一個(gè)幌子又溜走了，并未引起人的普遍重視，那么，虛擬性就只能作為一個(gè)時(shí)期的問(wèn)題而被人研究，卻不會(huì)成為哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向。

簡(jiǎn)言之，生命力問(wèn)題，虛擬性哲學(xué)能否取代傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題，其實(shí)就是看虛擬性哲學(xué)是否具有生命力的問(wèn)題。推而廣之，虛擬自我是否能發(fā)展成為虛擬人學(xué)問(wèn)題，就看虛擬自我問(wèn)題有無(wú)生命力的問(wèn)題了，就看虛擬自我問(wèn)題能否被廣大的學(xué)者、學(xué)界所認(rèn)同的問(wèn)題了。對(duì)于未來(lái)的結(jié)果，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而別無(wú)它途。

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責(zé)任編輯 任浩明