摘要： 馬克思主義和任何新的學(xué)說一樣，必須首先從已有的思想材料出發(fā)，繼承前人的思想精華。19世紀(jì)初期先進(jìn)思潮中的合理思想，特別是德國(guó)古典哲學(xué)構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，而它們所提出而未解決的問題，又給馬克思、恩格斯創(chuàng)立新世界觀以啟迪，它們的失足之處也給馬克思、恩格斯以鑒戒。馬克思主義哲學(xué)是傳統(tǒng)西方哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它顛覆了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了傳統(tǒng)西方哲學(xué)特別是近代西方哲學(xué)的主客二元分離，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的革命變革。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義哲學(xué) 德國(guó)古典哲學(xué) 繼承 發(fā)展

馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大的革命變革，也是人類認(rèn)識(shí)史上優(yōu)秀成果的綜合和發(fā)展。馬克思主義和任何新的學(xué)說一樣，必須首先從已有的思想材料出發(fā)，繼承前人的思想精華。馬克思主義的創(chuàng)始人——馬克思、恩格斯批判地繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)，建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的思想體系。19世紀(jì)初期先進(jìn)思潮中的合理思想，特別是德國(guó)古典哲學(xué)構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，而它們所提出而未解決的問題，又給馬克思、恩格斯創(chuàng)立新世界觀以啟迪，它們的失足之處也給馬克思、恩格斯以鑒戒。從社會(huì)根源上說，馬克思主義哲學(xué)是西方資本主義社會(huì)發(fā)展及歷史成為“世界歷史”的必然產(chǎn)物；從理論來源上說，馬克思主義哲學(xué)是傳統(tǒng)西方哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，顛覆了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了傳統(tǒng)西方哲學(xué)特別是近代西方哲學(xué)的主客二元分離，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的革命變革。

德國(guó)古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初期活躍于德國(guó)思想界的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。它是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)，主要代表人物有伊曼努爾·康德（1724—1804）、約翰·特利勃·費(fèi)希特（1762—1814）、弗里德里希·威廉·謝（1775—1854）、喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770—1831）、路德維?！べM(fèi)爾巴（1804—1872）。德國(guó)古典哲學(xué)是在它所處時(shí)代德國(guó)資本主義發(fā)展的條件下產(chǎn)生的。作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益和愿望的理論表現(xiàn)，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是它的辯證法思想，反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命要求；而它的唯心主義和抽象思辨的形式，又表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。德國(guó)古典哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一，是把思維和存在、主體和客體的關(guān)系問題作為最重要的哲學(xué)問題來研究。德國(guó)古典哲學(xué)的最大成果是全面而深刻地探究辯證的發(fā)展觀，從世界觀的高度用辯證法代替形而上學(xué)，雖然這種辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的另一個(gè)重要的歷史貢獻(xiàn)，是在歷史觀上提出了不少深刻的、有價(jià)值的思想。黑格爾的歷史哲學(xué)的形式是唯心的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，他從發(fā)展的觀點(diǎn)去看待歷史，把社會(huì)歷史看作一個(gè)發(fā)展的、有內(nèi)在聯(lián)系的過程，從而提出“世界歷史”的思想。他反對(duì)把社會(huì)歷史看做是無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆砌，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是服從于一定規(guī)律的，并力圖去揭示這種規(guī)律；他不滿意于用人的思想、意見去說明歷史的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史人物的表面動(dòng)機(jī)和真實(shí)動(dòng)機(jī)都不是歷史事變的最終原因，在這些動(dòng)機(jī)背后，還有應(yīng)當(dāng)而且必須加以探究的動(dòng)力。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)同18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義一樣是形而上學(xué)的。他突破了黑格爾的唯心主義體系，但不是揚(yáng)棄它，而是把精華與糟粕一起丟棄了。只有馬克思和恩格斯才從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的自然觀和歷史觀。

在馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的過程中，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，并加以唯物主義的改造；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和歷史唯心主義，批判地吸取了他的唯物主義的“基本內(nèi)核”，并把它推向前進(jìn)，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思在開始他的哲學(xué)活動(dòng)時(shí)，比較傾向于康德和費(fèi)希特。他通讀了黑格爾的著作，參加了“青年黑格爾”運(yùn)動(dòng)。1841年4月寫的題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，基本觀點(diǎn)屬于黑格爾的唯心主義。1842年在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思寫了一系列文章，文章在國(guó)家、法和自由等問題上仍然保留黑格爾的觀點(diǎn)，但開始向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1843年，馬克思在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)，開始對(duì)黑格爾唯心主義國(guó)家觀的批判，論述了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，揭示了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)政治國(guó)家的支配作用，并批判了黑格爾關(guān)于通過中介調(diào)和矛盾的理論，提出了關(guān)于矛盾類型的學(xué)說，開始對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義改造。在馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程中，有著費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈批判宗教和思辨哲學(xué)時(shí)，把顛倒了的主客體關(guān)系顛倒了過來，這為馬克思批判黑格爾唯心主義的國(guó)家觀提供了借鑒，特別是費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)異化的命題啟發(fā)了馬克思用“異化”來批判現(xiàn)實(shí)的政治和國(guó)家。在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，馬克思雖然還明顯保留著費(fèi)爾巴哈人本主義的因素，但馬克思通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及異化勞動(dòng)的分析，闡發(fā)了某些有關(guān)辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要思想，包含著剩余價(jià)值學(xué)說的萌芽，并開始了對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)論證。恩格斯在思想轉(zhuǎn)變過程中也大致經(jīng)歷與馬克思相同的歷程，即從黑格爾經(jīng)過費(fèi)爾巴哈走向馬克思主義者的道路。

在克服黑格爾哲學(xué)的唯心主義思辨形式的過程中，費(fèi)爾巴哈的清醒的唯物主義對(duì)馬克思和恩格斯起了積極的影響。由于費(fèi)爾巴哈無法理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，并在歷史觀上重新陷入唯心主義的窠臼，即從抽象的人性、抽象的人的本質(zhì)出發(fā)來理解歷史。馬克思突破了抽象人性觀點(diǎn)的界限，從實(shí)踐出發(fā)來解決人與環(huán)境的關(guān)系，指出人在改造環(huán)境的同時(shí)還改造著自身，環(huán)境的改變和人的自我改變?cè)诟锩鼘?shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一，從而科學(xué)地論證了社會(huì)生活的客觀性和歷史發(fā)展的規(guī)律性。1845年春，馬克思寫作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，徹底批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，從實(shí)踐出發(fā)精辟地、扼要地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的某些根本原理。馬克思把實(shí)踐作為人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目的，唯物辯證地解決了主體與客體、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、人和環(huán)境的相互關(guān)系；馬克思還提出了人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和的著名論斷。馬克思還強(qiáng)調(diào)要辨證地理解人類社會(huì)，分析社會(huì)矛盾，指出對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。馬克思還揭示了舊唯物主義的階級(jí)屬性，指出了他的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，即為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；強(qiáng)調(diào)以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

德國(guó)古典哲學(xué)作為馬克思主義的主要理論來源之一，與馬克思主義有著直接的邏輯聯(lián)系，但馬克思主義又與德國(guó)古典哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義是深深植根于物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中的，是適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)需要、論證資本主義乃至一切私有制度必然滅亡的科學(xué)理論。馬克思主義把哲學(xué)從書齋中解放了出來，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的革命的理論武器。

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