【摘要】有問題雖然不一定有創(chuàng)造，但沒有問題一定沒有創(chuàng)造。在教學(xué)過程中，啟迪學(xué)生運(yùn)用自己的心智能力去發(fā)現(xiàn)和探索問題，從而解決問題，是我們教育教學(xué)的重要任務(wù)。因此，激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，意義甚為深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】問題意識(shí)；語(yǔ)文；教學(xué)；學(xué)生

早在20世紀(jì)30年代，陶行知先生就言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)：“創(chuàng)造始于問題。有了問題才會(huì)思考，有了思考，才有解決問題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能?！眴栴}意識(shí)、問題能力可以說(shuō)是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。有問題雖然不一定有創(chuàng)造，但沒有問題一定沒有創(chuàng)造。在教學(xué)過程中，啟迪學(xué)生運(yùn)用自己的心智能力去發(fā)現(xiàn)和探索問題，從而解決問題，是我們教育教學(xué)的重要任務(wù)。現(xiàn)代教育要求培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新需要有創(chuàng)新沖動(dòng)，善于發(fā)現(xiàn)問題是產(chǎn)生創(chuàng)新沖動(dòng)的必要條件。因此，激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，意義甚為深遠(yuǎn)。

不少學(xué)生進(jìn)入高中后，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性大大降低，表現(xiàn)為不愿思考，不愛提問，不善答問。教師在課堂上多在灌輸，學(xué)生總是被動(dòng)接受，長(zhǎng)期的不能問，逐步演變?yōu)椴幌雴?，不愛問，不愿問，至而不?huì)問。于是語(yǔ)文學(xué)科成了雞肋，在高考升學(xué)壓力下處于尷尬的地位。如何解決這一問題，就此談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)：

一、營(yíng)造寬松、和諧的課堂民主氛圍，讓學(xué)生敢問

在課堂上，學(xué)生如果缺乏問題意識(shí)，就不可能觸動(dòng)他們的思維因子，思考和感悟自然無(wú)從談起，真正意義上的學(xué)習(xí)也就不可能存在。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，首先就要使學(xué)生敢問。但是，處于高中階段的許多學(xué)生普遍存在這種心理：害怕自己提出的問題淺顯、幼稚而招來(lái)譏諷，或者害怕自己提出的問題引起老師不悅，所以大多沉默以對(duì)。長(zhǎng)期的沉默，學(xué)生的思維自然活躍不起來(lái)，頭腦里的“問題”便越來(lái)越少，最后幾至湮滅。加之課堂上，教師和教材的權(quán)威地位如泰山壓頂，常常使學(xué)生高山仰止，卻步雷池。教師則更多以教為惟一中心，以高考為最終目標(biāo)，完全忽視學(xué)生對(duì)文本學(xué)習(xí)的情感，致使學(xué)生根本無(wú)法真正參與學(xué)習(xí)。這一系列作為，使大部分學(xué)生在課堂上不敢發(fā)問。

陶行知曾提出過教育的“六大解放”：一是解放學(xué)生的頭腦，二是解放學(xué)生的雙手，三是解放學(xué)生的眼睛，四是解放學(xué)生的嘴巴，五是解放學(xué)生的空間，六是解放學(xué)生的時(shí)間。作為教學(xué)組織者的教師應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)設(shè)真正寬松和諧的民主課堂，讓學(xué)生敢想，敢問，敢說(shuō)，敢較真，敢爭(zhēng)鳴，讓課堂成為學(xué)生思考的陣地，展示的舞臺(tái)，真正做到師生平等，生生平等。

課堂中的師生平等，應(yīng)該是教師以參與者的姿態(tài)與學(xué)生一起進(jìn)行探索、交流，而不以權(quán)威者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前。教師在課堂上應(yīng)尊重所有學(xué)生的人格、思想、情感、個(gè)性以及他們各自的哪怕是極為細(xì)小的創(chuàng)造力。課堂上無(wú)論學(xué)生提的問題多么膚淺，多么幼稚，甚至離題萬(wàn)里，也不要簡(jiǎn)單予以否定，都須給予熱情鼓勵(lì)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，引導(dǎo)他們?cè)僬J(rèn)識(shí)，再發(fā)現(xiàn)，再創(chuàng)造。在這種民主平等的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生方能逐步解放自己，在思維的空間自由馳騁，逐步做到敢于思考，勤于思考，勇于提問，善于提問。

二、教師要做“問題專家”，強(qiáng)化問題意識(shí)，讓學(xué)生多問

要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，教師自己首先應(yīng)該具有明確的問題意識(shí)。如果教師自己不善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，不但不能激發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，甚至還會(huì)扼殺學(xué)生原有的問題意識(shí)。所以，要使學(xué)生養(yǎng)成良好的問題意識(shí)，教師首先應(yīng)該成為“問題專家”。如在教授《世間最美的墳?zāi)埂窌r(shí)，我就曾自問過這樣的問題：作者在文中多次提到的“最美”顯然是“樸素”，是“逼人”的“紀(jì)念碑式的樸素”，而“樸素”僅僅是不留名、不奢華嗎？顯然不只如此，作者是在贊頌托爾斯泰的平民化思想、平民化人格，即那種永遠(yuǎn)不愿凌駕于平凡之上的偉大，所以他的墳?zāi)闺m然不過是“一個(gè)小小長(zhǎng)方形土丘”，卻是“人間最美的給人印象最深刻的最感人的”，托爾斯泰也因此得到人們永遠(yuǎn)的敬仰。由于能夠循文發(fā)問，深入思考，并且對(duì)托爾斯泰的思想發(fā)展作了比較深入的了解，融會(huì)文外高容量資訊，在引導(dǎo)學(xué)生理解課文和托爾斯泰人格的教學(xué)過程中，激發(fā)學(xué)生多問、善問就顯得得心應(yīng)手了。學(xué)生就此文也提出了一系列的問題：“樸素是人的本性嗎？”“不追求樸素就不偉大嗎？”“樸素在現(xiàn)代社會(huì)如何體現(xiàn)？”……一名優(yōu)秀的教師素來(lái)是學(xué)生的榜樣，老師的行動(dòng)往往能帶動(dòng)和影響一大批學(xué)生。所以，教師要嚴(yán)格要求自己，養(yǎng)成多思考，多探究的習(xí)慣，發(fā)揮好自己的榜樣作用。

三、立足創(chuàng)新，開掘文本，讓學(xué)生會(huì)問

每個(gè)學(xué)生都是以自己的經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)為背景，來(lái)建構(gòu)對(duì)新事物的理解的，所以在學(xué)習(xí)中不同的學(xué)生對(duì)相同的課文會(huì)提出不同的問題。這時(shí)，教師應(yīng)以創(chuàng)新為指導(dǎo)，開掘文本，引導(dǎo)學(xué)生提出有價(jià)值的問題。如果有的學(xué)生提出的問題較簡(jiǎn)單，就應(yīng)讓學(xué)生自己去找到答案；如果有的學(xué)生提出的問題確實(shí)閃耀出創(chuàng)新思維的火花，值得探討，教師就應(yīng)首先肯定學(xué)生的質(zhì)疑精神，并以此為契機(jī)，點(diǎn)燃全體學(xué)生的創(chuàng)新之火。

我在上《〈寬容〉序言》一文時(shí)，學(xué)生就提出了這樣一些問題：“從遠(yuǎn)方捎來(lái)的漂亮石子”到底指什么？“饑餓豺狗”是何寓意？作者為什么將探尋新領(lǐng)域說(shuō)成是“向未知世界的黑暗和恐怖的挑戰(zhàn)？”為什么“失望”是“那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們”獲得“勇氣”的前提？是不是每一種創(chuàng)新都必將是對(duì)守舊的反叛？律法不能容忍反叛，然而創(chuàng)新卻必然要有反叛精神，怎樣認(rèn)識(shí)這種矛盾？等等。由于這些問題具有探討性，因此引發(fā)了學(xué)生更深入地去理解課文內(nèi)容，增強(qiáng)了對(duì)文章主旨的把握。而隨著對(duì)這些問題的探求和理解，學(xué)生的問題意識(shí)也就逐步形成了。這個(gè)時(shí)候，我順勢(shì)做了相應(yīng)的引導(dǎo)，沒有用一個(gè)所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”來(lái)固化學(xué)生的思維，沒有使學(xué)生的創(chuàng)造本能遭受扼殺。

《禮記?學(xué)記》談到“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，意思是要引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著其鼻子走；要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使其感到壓抑；要啟發(fā)學(xué)生思考，但決不直接把最終答案呈給他們。

在上《歸去來(lái)兮辭》一文時(shí)，我要求學(xué)生圍繞課文題目中的關(guān)鍵字“歸”提問，學(xué)生提出了“為何歸”“歸去何處”“歸途情形”“怎樣歸”“歸后生活”等問題，然后我順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照課文尋找相對(duì)應(yīng)的段落語(yǔ)句，學(xué)生很快理清了文章的思路“為何歸——?dú)w途情形——?dú)w后生活”，針對(duì)學(xué)生的回答，我提出疑問：所提的問題是否涵蓋了課文所有的內(nèi)容，有不有遺漏之處，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)課文最后一段并沒有敘述歸后的生活，而是由上文的田園之樂引發(fā)了對(duì)人生有限而自由可貴的感悟與思索。于是學(xué)生通過自己的歸納完善了文章的思路為何歸——?dú)w途情形——?dú)w后生活——?dú)w去感悟。我繼續(xù)質(zhì)疑：如果刪掉最后一段對(duì)文章有何影響？在你所學(xué)的古文中有哪些篇目有類似的情況？你是否贊同陶淵明歸隱田園的人生選擇？學(xué)生在研讀文本中對(duì)這篇文章的立意有了深入的了解，同時(shí)在討論爭(zhēng)鳴中引發(fā)了他們對(duì)人生價(jià)值的深沉思考。

針對(duì)不同的文本，做相應(yīng)的引導(dǎo)，讓學(xué)生在不斷質(zhì)疑問難和不斷答疑釋難中去體驗(yàn)什么樣的問題最具價(jià)值，從而使學(xué)生不斷提高提出高質(zhì)量問題的本領(lǐng)，逐步做到會(huì)問，應(yīng)該說(shuō)是執(zhí)教者應(yīng)盡的職責(zé)。

著名教育家尼爾?波斯特說(shuō)過：“孩子們?nèi)雽W(xué)時(shí)像個(gè)‘問號(hào)’，畢業(yè)時(shí)卻像個(gè)‘句號(hào)’，那只能說(shuō)是教學(xué)的失敗?！弊屛覀冇涀∵@句話，不要讓學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新能力在我們的教育中喪失。

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