【摘要】本文運(yùn)用普通語言學(xué)中的任意性、共時(shí)歷時(shí)等觀點(diǎn)，試對“承繼、繼承”二詞的演變進(jìn)行分析研究。

【關(guān)鍵字】承繼；繼承；歷時(shí)演變；符號任意性

費(fèi)爾迪南?德?索緒爾所著的《普通語言學(xué)教程》是一部偉大的語言學(xué)著作，它開創(chuàng)性地區(qū)分了語言和言語、共時(shí)和歷時(shí)，提出了符號理論和系統(tǒng)理論等等，無不閃爍著作者智慧的光芒，彰顯著作者超群的遠(yuǎn)見?！督坛獭烽_啟了一個(gè)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的時(shí)代，為現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而此書在帶給我們無限智慧和啟迪的同時(shí)，亦帶給我們諸多困惑與爭論。抽象地字面地學(xué)習(xí)《教程》一書，對其理論的理解也只是流于表面，只有結(jié)合語言事實(shí)才能使我們深諳其精髓。簡言之，語言學(xué)理論需要通過語言事實(shí)來證明其真?zhèn)?，而科學(xué)正確的理論才能真正地解釋語言事實(shí)和語言現(xiàn)象。

在現(xiàn)代漢語中，學(xué)者們一般將復(fù)合詞分為主謂（地震）、動(dòng)賓（管家）、偏正（冰箱）、聯(lián)合（買賣）和補(bǔ)充（提高）五種基本類型。其實(shí)還有一類連動(dòng)式復(fù)合詞的存在。饒勤(1993)指出：“這些詞在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是兩個(gè)語素都是動(dòng)詞性的，如果用V1和V2分別代替這兩個(gè)動(dòng)詞性語素，則V1先于V2發(fā)生，V2是V1的后續(xù)動(dòng)作?！?/p>

簡言之，連動(dòng)式復(fù)合詞最突出的特點(diǎn)在于構(gòu)成復(fù)合詞的兩個(gè)語素所表示的動(dòng)作行為存在時(shí)間上的先后關(guān)系。比如“辨認(rèn)”：先根據(jù)特點(diǎn)辨別，作出判斷，然后認(rèn)定某一對象；“查封”：先檢查，然后貼上封條；“抽查”：先抽取，再檢查；“撤換”：先撤去原有的，然后換上另外的(人或物)等。

而像“批閱”一類詞。雖然也是由兩個(gè)動(dòng)詞性語素構(gòu)成，卻沒有邏輯上的先后次序。就是說V1“批”應(yīng)該發(fā)生在V2“閱”之后，至少也得是同時(shí)進(jìn)行，可是并沒有“閱批”的說法，因此“批閱”不是連動(dòng)式構(gòu)詞。

的確，我們只說“批閱”而不說“閱批”。但是有一個(gè)詞引起了我的注意，就是“繼承”?！袄^承”同樣不符合V1先于V2發(fā)生，V2是V1的后續(xù)動(dòng)作這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。同“批閱”一樣，“繼”和“承”這兩個(gè)動(dòng)詞性語素的時(shí)間順序是剛好相反的。但是“繼承”又不完全和“批閱”一樣。因?yàn)榇_有“承繼”一詞，二者最初的詞義是完全一樣的，都是指后代接受了前代遺留下來的某物或某種文化傳統(tǒng)，并將其繼續(xù)接續(xù)下去。

通過查找文獻(xiàn)資料，我們得知其實(shí)“承繼”一詞運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“繼承”，始于戰(zhàn)國時(shí)期。

《孟子?萬章上》：“啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久?！?/p>

《全漢文》卷59：“天降喪於趙、傅、丁、董，洪惟我幼沖孺子，當(dāng)承繼嗣無疆大歷服事。”

而“繼承”一詞始見于西晉時(shí)期的《三國志》：“太傅既亡，然其子師繼承父業(yè)，肆其虐暴，日月滋甚，放主弒后，殘戮忠良，包藏禍心?！贝撕螅袄^承”和“承繼”在古代文獻(xiàn)中的使用情況可謂平分秋色。

而到了現(xiàn)代漢語中，“繼承”的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于了“承繼”。根據(jù)北京大學(xué)的CCL語料庫的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，包含“繼承”的語料有8697條，而“承繼”只有255條。盡管數(shù)據(jù)不是絕對的精確，但也可以說明“承繼”已經(jīng)讓位給“繼承”了。

為什么出現(xiàn)這樣的一種情況呢？是不是人們一直都用錯(cuò)了“繼承”這個(gè)詞呢？

歸根結(jié)底，都是源于語言符號的任意性。索緒爾認(rèn)為語言就是符號與思想相匹配的系統(tǒng)，他反對命名說，提出了對語言符號的二分法的觀點(diǎn)。他認(rèn)為語言符號是一種兩面的心理實(shí)體，由音響形象（能指）和概念（所指）構(gòu)成。比如“人”，是由音響形象“ren”和概念“能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，并能用語言進(jìn)行思考的高級動(dòng)物”構(gòu)成的。而任意性是符號的重要原則之一，也是語言的根本屬性。它的基本內(nèi)涵是語言符號的能指和所指之間是沒有自然的、必然的聯(lián)系的，或者說構(gòu)成這個(gè)語言符號的能指和所指的結(jié)合是任意的。也就是說“人”的音響形象“ren”和概念“能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，并能用語言進(jìn)行思考的高級動(dòng)物”之間的關(guān)系，是不可論證的，沒有固定的或邏輯上的聯(lián)系。人們可能有所疑問，認(rèn)為漢語中有很大部分的合成詞或者派生詞都是可以論證的。比如本文的“承繼”以及其他的連動(dòng)式復(fù)合詞，因?yàn)槿藗冇X得這兩個(gè)動(dòng)詞性語素之間是有著時(shí)間上或者邏輯上的聯(lián)系的，確實(shí)索緒爾也承認(rèn)，“人”這類詞屬于絕對任意性，而“承繼”這類詞屬于相對任意性。因?yàn)闅w根到底，構(gòu)成合成詞的基本成分仍然是任意的?！俺小钡哪苤负退傅慕Y(jié)合是自由的，“繼”的能指和所指也是任意的。

后來出現(xiàn)的“繼承”一詞，二者語義相同，分布相同。只不過后來在長期的使用中逐漸產(chǎn)生了分化，“繼承”產(chǎn)生了新的義位。且語體色彩上，“承繼”更偏文言色彩。但就基本意義來說，很明顯它們是一對同義詞。假如符號不具備任意性的話，那么能指和所指之間就必然存在一種自然的必須的聯(lián)系。一個(gè)詞的能指和所指就必須牢牢地套在一起，形成一對一的關(guān)系且亙古不變?！俺欣^”就必須在造詞之初到現(xiàn)在到未來，都是“承繼”。因?yàn)橐粋€(gè)概念只需要一個(gè)語音形式，那么同義詞“繼承”根本就沒有出現(xiàn)的可能性?？墒牵Z言事實(shí)告訴我們，同一個(gè)概念可以有兩個(gè)或兩個(gè)以上形式同時(shí)存在，這也是漢語中大量同義詞存在的原因。

索緒爾認(rèn)為：“語言根本無力抵抗那些隨時(shí)促使所指和能指的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素。這就是符合任意性的后果之一?！庇纱丝芍査哂械牟豢勺冃院涂勺冃云鋵?shí)就是符合的任意性造成的?！耙环矫妫Z言處在大眾之中，同時(shí)又處在時(shí)間之中，誰也不能對它有任何的改變；另一方面，語言符號的任意性在理論上又使人們在聲音材料和觀念之間有建立任何自由的關(guān)系的自由。結(jié)果是結(jié)合在符號中的這兩個(gè)要素以絕無僅有的程度各自保持著自己的生命，而語言也就是在一切可能達(dá)到它的聲音或意義的動(dòng)原的影響下變化著，或者毋寧說，發(fā)展著?！?/p>

因?yàn)榉柕娜我庑?，能指和所指之間沒有自然的聯(lián)系，所以人們沒有對此進(jìn)行改變或改進(jìn)的基礎(chǔ)。所以符號具有不可變性。又因?yàn)榉柕娜我庑裕苤负退钢g沒有自然的聯(lián)系，所以理論上任何一個(gè)音響形象和任何一個(gè)概念的結(jié)合都是可能的，由此符號具備可變性。

誠然符號的規(guī)約性，使得語言符號不可能任由個(gè)人對此妄加改變。我們可知“繼承”在最初的時(shí)候也一定是被人們認(rèn)為是錯(cuò)誤的不合規(guī)范的詞匯，而被排斥。但是有一點(diǎn)我們不能忽視，那就是時(shí)間。時(shí)間可以將語言符號一代又一代地延續(xù)下去，也可以在一代又一代的延續(xù)中將其改變。也就是說“繼承”一詞完全有可能在時(shí)間的變更中，順利進(jìn)入到社會(huì)集體使用的語言之中，從此“繼承”一詞也同樣具備了語言使用者們所賦予它的規(guī)約性，即約定俗成。完成了言語到語言的歷史性轉(zhuǎn)變。

但是索緒爾并沒有在“可變性”一章中，詳細(xì)地介紹語言隨時(shí)間變化的具體原因。他說：“我們不如暫時(shí)放棄對它作出確切的論述，而只限于一般地談?wù)勱P(guān)系的轉(zhuǎn)移。時(shí)間可以改變一切，我們沒有理由認(rèn)為語言會(huì)逃脫這一普遍規(guī)律?！贝_實(shí)如此，語言發(fā)生變化的具體原因多種多樣且紛繁復(fù)雜。但其根本原因一定是時(shí)間因素所造成的。

正是由于時(shí)間的原因，索緒爾從中思考出，語言學(xué)面臨著兩種研究途徑——靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)。他認(rèn)為“我們在解釋語言的連續(xù)性時(shí)提到的符號的眾多，使我們絕對沒有辦法同時(shí)研究它們在時(shí)間上的關(guān)系和系統(tǒng)中的關(guān)系。所以我們要分出兩種語言學(xué)?！薄盀榱烁玫乇砻饔嘘P(guān)同一對象的兩大秩序的現(xiàn)象的對立和交叉，我們不如叫做共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。有關(guān)語言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，有關(guān)演化的一切都是歷時(shí)的?！辈⑶宜骶w爾十分強(qiáng)調(diào)：“這兩種觀點(diǎn)的對立——共時(shí)性的和歷時(shí)性的——是絕對的和不容許妥協(xié)的?！焙喲灾矔r(shí)就是研究語言在某一個(gè)時(shí)刻的狀態(tài)，歷時(shí)研究語言要素或現(xiàn)象在時(shí)間上的沿革或變化。

試想在現(xiàn)代漢語的共時(shí)系統(tǒng)中，一定會(huì)具備諸多一般性的規(guī)律。比如，單純方位詞“上、下、前、后、里、外、左、右、東、西、南、北”可以分別加上“邊、面、頭”等后綴構(gòu)成合成方位詞。這是共時(shí)規(guī)律的表現(xiàn)，但是規(guī)律并不意味著絕對與強(qiáng)制，在一般性的規(guī)律之外同樣是有例外的，例如“左、右”就只能和“邊、面”結(jié)合，而不能和“頭”結(jié)合。而前文提到的“批閱”一詞，之所以沒有像其他連動(dòng)式復(fù)合詞一樣，遵循“V1先于V2發(fā)生，V2是V1的后續(xù)動(dòng)作”這個(gè)規(guī)律，也正是因?yàn)橄到y(tǒng)允許例外的存在。所以符號的任意性為根本因素，加之規(guī)律意外的例外因素，很好地提供了“繼承”一詞出現(xiàn)并生長的肥沃土壤。這也使我們明白語言中絕對不可能達(dá)到一個(gè)完全擺脫不規(guī)律現(xiàn)象或反?，F(xiàn)象的狀態(tài)。歸約性使例外出現(xiàn)的不規(guī)律的“繼承”變成了正常的規(guī)律的“繼承”。

由此可見，“繼承”決不會(huì)是一個(gè)被人們用錯(cuò)了的詞。另外根據(jù)索緒爾的類比觀點(diǎn)來證明“繼承”一詞還起著創(chuàng)新的作用。類比被認(rèn)為是語言演化的重要力量。它是指在某一語言中，把一個(gè)語言內(nèi)部固有的某一規(guī)律用于其他形式。用公式來表示即是a：b=c：x→x=b’。雖然“繼承”起于語言行為，但當(dāng)它在漢語系統(tǒng)中穩(wěn)固下來之后，便成為約定俗成的詞語。由此根據(jù)“繼承”這種格式，我又聯(lián)想到“傳承”和“承傳”二詞。其實(shí)“承傳”同樣在古代漢語中就已出現(xiàn)，但是如同“繼承”和“承繼”一樣，如今“承傳”的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“傳承”一詞。根據(jù)北京大學(xué)的CCL語料庫的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，現(xiàn)代漢語中“傳承”729條語料，而“承傳”僅有51條?！皞鞒小弊钤绯霈F(xiàn)在清代的《廿二史札記》中，“良臣身荷美名，君都顯號，子孫傳承，流祚無疆?！笨梢姟皞鞒小钡某霈F(xiàn)，一定是受了“繼承”一詞的影響。因此可以說，“傳承”是通過“繼承”類比而來。它顯示出一種規(guī)律性，正如索緒爾所說：“語言只保存言語中極少部分的創(chuàng)造；但能持久的創(chuàng)造還是相當(dāng)多，所以過了一個(gè)時(shí)代，人們可以看到，許多新形式已經(jīng)使詞匯和語法換上了一副全新的面貌。”值得一提的是，“傳承”看上去發(fā)端于個(gè)別人的言語行為或者說話語，但是它依據(jù)“繼承”而來，說明它也并不是憑空想象的來，而是根據(jù)語言中早已存在的規(guī)則，是對原有成分的一種重復(fù)。

當(dāng)繼承與承繼同時(shí)存在于語言系統(tǒng)中后，我認(rèn)為它們最初是一樣的，或者說它們等義詞。試想，如果真有理性意義和附加意義完全相等的詞，那么它們就無差別無對立，它們的價(jià)值就是一樣的。而具備同樣價(jià)值的兩個(gè)詞，最多只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，注定有一個(gè)會(huì)被淘汰。如果想要繼續(xù)存在于同一共時(shí)系統(tǒng)，那么只能改變自我，形成差別。所以一般所說的同義詞，表面看上去是兩個(gè)詞意義相同，其實(shí)不管是古代漢語中的同義詞還是現(xiàn)代漢語中的同義詞，都只是要求一義相同。事實(shí)也證明確實(shí)如此。通過翻閱《漢語大詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》、《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》、《新華詞典》等辭書。我將其歸納為“繼承”：①接受前人的傳統(tǒng)、文化；接續(xù)前人的事業(yè)、作風(fēng)等②依法或遵循遺囑承受死者的遺產(chǎn)或權(quán)利等；承繼：①同“繼承”②過繼。二者一義相同，但又各有不同?？梢姟俺欣^”與“繼承”產(chǎn)生于集體，變化于集體。經(jīng)歷時(shí)間的磨礪，最終擁有各自獨(dú)特的價(jià)值，穩(wěn)站于語言系統(tǒng)之中。然是否能長久立于語言系統(tǒng)的不敗之地呢？誰也說不準(zhǔn)！

【參考文獻(xiàn)】

[1]費(fèi)爾迪南?德?索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]馬壯寰.索緒爾語言理論要點(diǎn)評析[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3]饒勤.從句法結(jié)構(gòu)看復(fù)合詞中一種新的構(gòu)詞方式——連動(dòng)式構(gòu)詞[J].漢語學(xué)習(xí)，1993（6）.