摘 要：時代呼喚高等教育創(chuàng)新，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論與人的全面而自由發(fā)展的理論，為促進(jìn)大學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展提供了理論基石，要完成高等教育創(chuàng)新的使命與挑戰(zhàn)，需要科學(xué)培育多元創(chuàng)新主體。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；創(chuàng)新；主體

[中圖分類號]：G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-00-01

人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國的高等教育正面臨著諸如知識經(jīng)濟的新挑戰(zhàn)與全面建設(shè)小康社會的高要求新任務(wù)，高校面臨自身改革發(fā)展的諸多新情況，高等教育創(chuàng)新的問題日益凸顯出來，迫切需要我們進(jìn)行全面思考與認(rèn)真研究。馬克思人的本質(zhì)理論與全面可持續(xù)發(fā)展理論，可以為高等教育創(chuàng)新的使命和挑戰(zhàn)提供強大的動力。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

馬克思著重從人的現(xiàn)實生存之整體思維去探討人的本質(zhì)。人作為“完整的人”與其具有的“全面的本質(zhì)”是馬克思本身關(guān)注的理論焦點。馬克思從社會實踐出發(fā)去整體把握人的本質(zhì)，而其中的實踐構(gòu)成了人之整體性本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人的整體性本質(zhì)包括以下三個方面：在人與動物之間的關(guān)系上，人的本質(zhì)是能動的自然存在物；在人與人之間的關(guān)系上，人的本質(zhì)是社會存在物；在人與自身的關(guān)系上，人的本質(zhì)是有意識的存在物。在馬克思理論視野下所理解的人是全面發(fā)展而完整的人并一直從事具體實踐活動的人。人所具有的完整本質(zhì)表現(xiàn)出來的最根本特征就是勞動的全面性與完整性。馬克思認(rèn)為實踐是人的存在方式，同時在實踐中人能夠成為一種完整意義上的社會存在物，勞動在現(xiàn)實意義上構(gòu)成了人的本質(zhì)。

在理論論述中，馬克思的理論視野向兩個方向進(jìn)行延伸：延伸的一方面是進(jìn)一步考察人的需要的本性；延伸的另一方面是現(xiàn)實人的生命活動即勞動所導(dǎo)致的結(jié)果形成一定的社會關(guān)系，人在現(xiàn)實層面成為一切社會關(guān)系的總和[1]。以此為基礎(chǔ)，馬克思本人分別從不同的理論視角論述了人的類本質(zhì)，人的社會本質(zhì)與人的個體本質(zhì)。馬克思在后來的論述中認(rèn)為人的解放實質(zhì)上是人的本質(zhì)的復(fù)歸，必然需要改變不合理的社會關(guān)系，從而實現(xiàn)人的全面可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)實意義層面，馬克思本人關(guān)于人的本質(zhì)理論指導(dǎo)人類處理好人與自然、人與社會、人與自身的全面可持續(xù)發(fā)展，可以為高等教育的改革創(chuàng)新提供指導(dǎo)意義。

二、馬克思關(guān)于人的全面可持續(xù)發(fā)展的思想

馬克思認(rèn)為人的解放即人的本質(zhì)的復(fù)歸，實質(zhì)就是改變不合理的現(xiàn)實社會關(guān)系，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思把人對自身的本質(zhì)占有，強調(diào)人以一種全面的方式，作為一個完整意義上完整的人，科學(xué)地占有自己的全面的本質(zhì)，體現(xiàn)出人的全面可持續(xù)發(fā)展思想。馬克思從現(xiàn)實的社會人作為出發(fā)點，并在基于對社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律把握的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了人的全面發(fā)展的各種現(xiàn)實條件，可以說尋找人的全面發(fā)展是馬克思一生始終為之奮斗的理論目標(biāo)，為了找尋整個人類解放的基本道理。在文字表述上，發(fā)展為“全面自由發(fā)展的個人”可以說是馬克思人學(xué)理論終極關(guān)懷。

馬克思認(rèn)為人的解放需要具備的條件，主要是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往方式的普遍拓展與發(fā)展。人的全面發(fā)展的這兩個條件主要是通過人的實踐活動來推進(jìn)并實現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是人的實踐本質(zhì)力量得以對象化促使社會關(guān)系全面生成的必然結(jié)果，因此可以說工業(yè)的歷史與工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性存在，表現(xiàn)為一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，因此生產(chǎn)力的全面可持續(xù)發(fā)展與人的全面可持續(xù)發(fā)展具有內(nèi)在一致性[2]。同時，馬克思認(rèn)為世界交往的普遍發(fā)展是個人的社會關(guān)系高度豐富發(fā)展的結(jié)果，同時也是某個民族的歷史向世界整體歷史轉(zhuǎn)變的一個前提條件；社會交往的普遍發(fā)展必然會促使人們煉出新的品質(zhì)并造成新的力量與新的觀念，導(dǎo)致新的交往方式與新的需要和新的語言；交往的人們也同時由狹隘地域性的存在樣態(tài)轉(zhuǎn)變成為世界歷史性的存在樣態(tài)，從而最終實現(xiàn)人的全面解放與發(fā)展。

三、馬克思人學(xué)理論指導(dǎo)高等教育創(chuàng)新主體的培育

一般而言，高等教育創(chuàng)新的主體包括三個層面，即大學(xué)生、大學(xué)教師與大學(xué)校長。就實質(zhì)而言，高等教育是人類社會特有的培養(yǎng)塑造發(fā)展人的活動，現(xiàn)實意義上是多極主體為共同進(jìn)行知識的生產(chǎn)與傳遞而建立起來的特殊的社會關(guān)系綜合[3]。對高等教育進(jìn)行創(chuàng)新是指對高等教育中對有關(guān)高等教育的內(nèi)容進(jìn)行系列創(chuàng)新的系統(tǒng)工程，其主要內(nèi)容包括對高等教育的思想、管理、知識、教學(xué)、條件、投資進(jìn)行系列創(chuàng)新等方面的內(nèi)容，高等教育的主體是指從事高等教育創(chuàng)新活動的組織者與實施者，一般包括受教育者(大學(xué)生)、施教者(大學(xué)教師)與教育管理者(大學(xué)校長)。這三者是教育創(chuàng)新歷史的創(chuàng)造者與體現(xiàn)者，對這三種創(chuàng)新主體的培育是教育創(chuàng)新的源泉。

首先，培育高等教育創(chuàng)新之大學(xué)生主體。在原來的大學(xué)教學(xué)觀念中，在“教”或“授”或“解”方面，均以教師為核心，填鴨、灌輸與死記硬背等方式便成了教學(xué)慣有方式。大學(xué)生主體作用的發(fā)揮情況直接影響高等教育創(chuàng)新與否的效果，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用是高等教育創(chuàng)新成功的關(guān)鍵因素，是馬克思人學(xué)理論的直接體現(xiàn)。

其次，培育高等教育創(chuàng)新之教師主體?？陀^講，大學(xué)教師是構(gòu)成高等教育實踐活動的基本元素，其在高等教育的三種職能中開展第一位的育人創(chuàng)新職能。大學(xué)教師的育人活動本身就是大學(xué)教師充分發(fā)揮主體性之過程，提倡多種學(xué)科的研究人員來參與進(jìn)高等教育的研究，提倡從多方面與多角度，對不同學(xué)科和不同類型的高等教育問題進(jìn)行探討并開展創(chuàng)新。提倡在馬克思人學(xué)理論的指導(dǎo)下充分培育教師的創(chuàng)新精神并出創(chuàng)新成果。

第三，培育高等教育創(chuàng)新之大學(xué)校長主體。大學(xué)校長在高等教育創(chuàng)新過程中必然是組織實施者，其教育創(chuàng)新目標(biāo)的實現(xiàn)，必然要由大學(xué)校長通過計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制等活動去協(xié)調(diào)達(dá)到?？梢灾v大學(xué)校長應(yīng)該是一所高校的創(chuàng)新靈魂。人的本質(zhì)與人的全面可持續(xù)發(fā)展對校長而言應(yīng)該成為最高層的創(chuàng)新指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、馬克思恩格斯全集（第3卷）[C].北京:人民出版社，2002.116.

[2]、黃楠森等主編.馬克思主義哲學(xué)史（第1卷）[M].北京:北京出版社，1996.235.

[3]、周鴻.論創(chuàng)新素質(zhì)教育的意蘊及其研究的問題[J].西南師范大學(xué)學(xué)報，2002，(l).193.