摘 要：《莊子》是一部道家思想的匯編，其中首先主要突出“道”是宇宙主體地位，其次闡述了齊物論，這是莊子人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)“齊物論”所要達(dá)到的邏輯結(jié)論“逍遙游”進(jìn)行了解讀，最關(guān)鍵的是莊子提出了“心齋”、“坐忘”等方法論。

關(guān)鍵詞：道；齊物論；逍遙游；方法

作者簡(jiǎn)介：成杰芳，女，1987年出生，籍貫：山西呂梁；目前單位:陜西省西安市西北大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-16-000-01

一、道家思想發(fā)展發(fā)展及其歷史邏輯：

先秦道家思想有三個(gè)階段，道家的第一階段以楊朱為代表的思想，我們熟悉的《老子》書(shū)中的大部分代表第二階段，《莊子》書(shū)中的大部分代表第三階段，道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命，避免損害生命。為了達(dá)到這個(gè)目的，楊朱的辦法是逃避，這也是隱士們通常的做法:逃離社會(huì)、循跡山林，指望這樣就可以不沾染人世的罪惡污穢。但是人間如此復(fù)雜，無(wú)論個(gè)人怎么逃避，也難以完全逃避其中的罪惡污穢，因此，“逃避”并不能達(dá)到目的?！独献印窌?shū)中大部分論述是試圖顯示宇宙萬(wàn)物變化的法則。在這些道家看來(lái)，事物雖然千變?nèi)f化，但在各種變化的底層，事物演變的法則并沒(méi)有改變。人如果懂得這些法則，按照這些法則來(lái)安排自己的行動(dòng)，就可以使事物的演變對(duì)于自己有利。這是先秦思想的第二部分。即便如此，人們還是感到生命岌岌可危，無(wú)論自然或人類社會(huì)的變化中，總有難以預(yù)見(jiàn)的因素。因此，無(wú)論人怎樣保護(hù)自己，還是難免受到傷害。這是《老子》感嘆：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”的由來(lái)。這個(gè)思想在《莊子》書(shū)中進(jìn)一步發(fā)揮，成為“齊萬(wàn)物，一死生”思想。它意味著，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)來(lái)看一已與外界，生與死。從這個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物，就可以超越自己以外的世界，這是另一種形式的“逃避”，它不是從世俗社會(huì)逃往山林，而是從這個(gè)世界逃往另一個(gè)世界，這是道家思想的第三個(gè)階段。

因此，我們說(shuō)道家的人生邏輯從憤世到厭世，從厭世到避世，從避世到玩世，從玩世到順世。

二、莊子的思想內(nèi)涵：

(一)“道”論

莊子的道論繼承了《老子》關(guān)于道是宇宙根源、根據(jù)的思想，但比《老子》更為強(qiáng)調(diào)“道”作為宇宙根據(jù)的地位，這就是它的“齊物論”，莊子尤其突出“道”作為宇宙主體的地位，這就是它的“逍遙說(shuō)”莊子是道家學(xué)派中強(qiáng)調(diào)主體地位的典型代表。首先，莊子看來(lái)，“道”是最普遍的存在，它既普遍存在于世界萬(wàn)物之中，同時(shí)又超越世界萬(wàn)物。說(shuō)道在“太極之上、在六極之下”“生天生地”指道無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，是最普遍的，又說(shuō)道雖然普遍，但并“不為”高深久老，就是說(shuō)用高深久老這些表示時(shí)間、空間量度的詞匯，不能準(zhǔn)確表示道在時(shí)空范圍內(nèi)而又超越時(shí)空，不為時(shí)空所限的性質(zhì)。其次，莊子特別明確“道”是世界的根據(jù)的意思。在這里，特別要注意莊子“自本”的說(shuō)法。本的字面意思是一棵樹(shù)地面以下的部分，地面以上的部分叫末，本包含根的意思，但又超越這個(gè)意義，包含了根本、根據(jù)的意義在內(nèi)，這就明確斷定，道是宇宙及其它自己的根據(jù)。再次，莊子特別強(qiáng)調(diào)了道德主體性，道主宰世界而又主宰自己，同時(shí)也是人之所以為人的根據(jù)。莊子特別將“道”放在和人的關(guān)系中來(lái)考察，突出了道的“自本自根”的主體性，人要成為真正的主體，獲得自由，就必須“得道”

(二)齊物論

這是莊子人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，所謂“齊物”，就是齊一萬(wàn)物，指“道”齊一萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物各有其性質(zhì)和關(guān)系，因而相互之間各有差別，但站在“道”的高度看，他們的性質(zhì)和關(guān)系又是不穩(wěn)定的，它們之間的差別是相對(duì)的。所謂齊就是“同”，就是“一”就是無(wú)差別。大家不要小看“齊”，這可是中國(guó)文化的大智慧之一。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這兒的齊就是指要在家里面一視同仁?！段饔斡洝返挠^念里就是道家的影子，孫悟空自稱齊天大圣，就是因?yàn)樗J(rèn)為自己和玉皇大帝，和天是一樣的。如何達(dá)到“齊”，莊子從真善美，從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論多個(gè)維度尋找根據(jù)。從認(rèn)識(shí)論方面，“因其大者而大之，因其小者而小之”就是說(shuō)，任何東西，你把它看得大，他就大，你把它看得小，他就小，有個(gè)詞叫“舉重若輕”就是說(shuō)，本來(lái)這件事很重要，但是我把她看得很輕，從容自如的對(duì)待，對(duì)象無(wú)法改變，主要看心態(tài)。一個(gè)高明的醫(yī)生可以對(duì)天下人開(kāi)刀，但他不敢對(duì)自己的家人開(kāi)刀，因?yàn)樗麜?huì)把它看得很大，“因其大者而大之”，就會(huì)有很重的心理負(fù)擔(dān)。

(三)逍遙說(shuō)

這是莊子的人生觀、人生態(tài)度和生活方式，莊子的“逍遙”說(shuō)是道家思想中最為突出“道”主體性的典型理論，也是他“齊物論”所要達(dá)到的邏輯結(jié)論。莊子將相對(duì)的事物統(tǒng)稱為“有待”。大鵬飛行九千里，但要依靠“垂天之云”般的大翼和負(fù)載大翼的大風(fēng)。列子可以“御風(fēng)而行”，但“猶有所待”，也要依靠風(fēng)的支持。莊子理想人格是一種完全超越相對(duì)有待的絕對(duì)“無(wú)待”境界。莊子的“逍遙”說(shuō)是中國(guó)古人關(guān)于人的自由問(wèn)題的第一篇明確的宣言。

在莊子看來(lái)，逍遙的境界人人都能達(dá)到，但是，人的“身”總是處于一個(gè)不自由的環(huán)境，如何處理這一矛盾，莊子的對(duì)策是：將身體從這個(gè)不自由的世界中撤退出來(lái)，“以無(wú)用求大用”。這就是說(shuō)，要把這個(gè)世界看作對(duì)你是無(wú)用的，世界對(duì)你的無(wú)用的背后是對(duì)你對(duì)你自己有大用，對(duì)自己的保身有大用，你不要去“越俎代庖”。莊子所反復(fù)提倡的“無(wú)用之用”是針對(duì)個(gè)人而言，“無(wú)用”于外，有用于內(nèi)，莊子是個(gè)典型的個(gè)人主義者，維護(hù)自身的利益是他的理論基礎(chǔ)。但是站在現(xiàn)代社會(huì)的角度，從個(gè)人的生命尊嚴(yán)、生命權(quán)利來(lái)看，莊子的思想與現(xiàn)代人的思想是合拍的。

（四）神秘主義方法論

老子的清靜無(wú)為的理論只提出了指導(dǎo)原則，莊子提出了“心齋”“坐忘”的方法，使人能夠忘卻外在世界，忘卻功名利祿，忘卻自身的存在，才能真正把自己融洽在道之中，讓道發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，這修養(yǎng)的層次，還要用“齊物論”中的方法，跳出出各種矛盾對(duì)立，看到共像，看到道通為一的和諧境界，提升生命的意義和目的。

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