摘 要：睢景臣的散曲《高祖還鄉(xiāng)》是元散曲中現(xiàn)實(shí)性最強(qiáng)的作品，它并沒有重復(fù)前人正統(tǒng)的頌圣老路，而是從高祖還鄉(xiāng)這一古老的歷史題材中別出心裁地開掘出了新意，出盡了這位漢高祖的洋相，層層剝開他神圣威嚴(yán)的皇帝外衣，還他以無賴、流氓的本來面目?！陡咦孢€鄉(xiāng)》的新奇主要體現(xiàn)在新穎的主題思想、獨(dú)特的敘事角度、辛辣的諷刺藝術(shù)和惟妙惟肖的人物塑造四個方面。

關(guān)鍵詞：元人散曲；《高祖還鄉(xiāng)》；新奇之作

[中圖分類號]：I207.39 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-00-02

元人散曲與傳統(tǒng)的詩詞原是一脈相承的東西。前人把詞稱之為“詩余”，把曲稱之為“詞余”。但散曲與詩詞在表現(xiàn)手法上的區(qū)別是極明顯的，我國古典詩歌歷來都講究所謂賦、比、興的運(yùn)用。一般地說，詩詞多用比興，賦的手法比較少用。因而形象就比較含蓄、曲折、蘊(yùn)藉。而曲則少用比興。常尊賦體，徑體胸臆，不重寄托，以直陳白描為能事，這樣就常常顯得窮形盡相、刻露無余，給人以淋漓盡致的感覺。詩詞貴含蓄，曲則尚顯露；詩詞忌纖巧，曲則貴尖新；詩詞忌油滑，而曲則時帶詼諧?！霸~靜而曲動；詞斂而曲放；詞縱而曲橫；詞深而曲廣；詞內(nèi)旋而曲外旋；詞陰柔而曲陽剛；詞以婉約為主，別體則為豪放，曲以豪放為主，別體則為婉約；詞尚意內(nèi)言外，曲竟為言外意亦外”（ 任訥.1931）。到了宋金對立時期，北方少數(shù)民族的樂曲和漢族北方地區(qū)慷慨粗獷的民間歌曲相結(jié)合，便逐漸形成了散曲這種形式，散曲所具有粗獷樸野的“蒜酪風(fēng)味”是我國多民族文化融合的產(chǎn)物，也是文學(xué)形式推陳出新的結(jié)果。（孔令彬 2012）

睢景臣的散曲《高祖還鄉(xiāng)》 是元散曲中現(xiàn)實(shí)性最強(qiáng)的作品，是同類題材之中的新奇之作，是元代散曲中的珍品。它不僅在元散曲中是一首具有特色的扛鼎之作，在中國文學(xué)史上也是絕無僅有的。（肖旭2009） 鍾嗣成說:“維揚(yáng)諸公俱作《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)，惟公〈哨遍〉制作新奇，諸公者皆出其下?！蹦敲淳烤埂靶隆痹谀睦铮捌妗痹谀睦锬?？我以為主要表現(xiàn)在以下四個方面。

一、新穎的主題思想

“高祖還鄉(xiāng)”是一個真實(shí)的歷史故事?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》均有記載。大意是說，漢高祖劉邦在當(dāng)了皇帝后的第十二年冬天，曾趁平定淮南王英布叛亂的機(jī)會，他衣錦還鄉(xiāng)，威風(fēng)十足，在老家沛縣置酒款待父老子弟作樂，自己還當(dāng)場擊筑歌唱他所作的《大風(fēng)歌》，并令一百二十名兒童來一起學(xué)唱，他在家鄉(xiāng)與父老子弟們縱酒歡樂了十余日，還當(dāng)場免去了當(dāng)?shù)厥朗来牟钍埂ＥR走前還與大伙歡飲了三天。對于劉邦“榮歸故里”的情事， ，歷代文人也不乏吟詠之辭，大多套其氣勢不凡，顯其榮耀異常，贊其壯志凌云，突出了他眷戀故土的深厚感情。與父老兄弟歡飲敘舊的融洽關(guān)系，展示了他大度包容的寬廣襟懷，恩威并濟(jì)的帝王作風(fēng)，主題是歌頌的。（張漢清1999） 但是睢景臣的筆下的《高祖還鄉(xiāng)》，并沒有去重復(fù)前人正統(tǒng)的頌圣老路，他既沒有把漢高祖作為成者為王的英雄來歌頌，也沒有從他衣錦還鄉(xiāng)、與鄉(xiāng)親同樂的角度來描寫，而是從這一他還鄉(xiāng)這一真實(shí)的歷史題材中別出心裁地開掘出了新意。整個套曲以“高祖還鄉(xiāng)”名題，由同屬“般涉調(diào)”的八支曲子組成。自始至終借一個無知鄉(xiāng)民之口，層層剝開漢高祖劉邦神圣威嚴(yán)的皇帝外衣，還他以無賴、流、流氓的本來面目。當(dāng)那個鄉(xiāng)民發(fā)現(xiàn)原來這個權(quán)勢炙人的漢高祖就是當(dāng)年的劉三，于是作者通過這個鄉(xiāng)民的口追述了劉三這個流氓無賴的所作所為，使他原形畢露，原來漢高祖劉邦——這樣一個“真龍?zhí)熳印痹鲞^“欠借、勒索、暗偷、明要”種種無恥勾當(dāng)。那痛快淋漓的責(zé)罵，扯下了封建社會最高統(tǒng)治者至尊至貴的虛偽面具，構(gòu)成作品對封建秩序蔑視的基調(diào)。文章一掃封建文人千百年來對封建帝王的那種誠惶誠恐、畢恭畢敬的奴顏婢膝的丑態(tài)，代之以最高封建統(tǒng)治者的盡情諷刺與嘲笑突出的不是劉邦作為封建帝王不可一世的威風(fēng)，而是他的種種滑稽與可笑；突出的也不是劉邦作為漢朝開國皇帝的尊嚴(yán)與神圣，而是他早年的明中勒索、暗中偷竅的流氓無賴行徑。（齊森華 1985）這篇套曲思想的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在蔑視皇帝，否定皇權(quán)的思想傾向上。曲子中的鄉(xiāng)民不僅不尊重劉邦，反而當(dāng)眾抖摟劉邦的丑事，使皇帝“原形”畢露，否定了皇帝不是什么奉天承運(yùn)、高貴得不可侵犯的圣人。

在我國封建社會中，君權(quán)是至高無上、神圣不可侵犯的東西。在元代同樣有法令明文規(guī)定：諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者外死。《元史刑法志》可見睢景臣敢于用十分辛辣的嘲笑和諷刺，把矛頭直指封建帝王，對他們的威風(fēng)凜凜的儀仗，對他們的不可世的侍從。這樣的主題，這樣的作品，在元曲中固然十分罕見，就是在我國整個古代文學(xué)中也是別開生面的，新穎獨(dú)特的。

二、獨(dú)特的敘事視角

睢景臣在藝術(shù)構(gòu)思上也是獨(dú)具匠心的，他用獨(dú)特的敘事視角表現(xiàn)新穎的主題思想。作者用第一人稱手法，選擇了“我”這個與劉邦同鄉(xiāng)、并同劉邦有過糾葛、對劉邦可謂知根知底的鄉(xiāng)民的所見所聞所感所述，把劉邦的今日與昔日、尊貴與平凡、神圣與無賴，有機(jī)地組合了起來。首先寫的是漢高祖到來之前的情景：社長挨家挨戶的通知，可見這是一次涉及家家戶戶的差事。 “一壁廂納草也根，一邊又要差夫，索應(yīng)付”。既要交糧草，又要服勞役。那么這樣的興師動眾。如此的勞民傷財，到底是什么“頭面人物”要到來了呢？只聽得人們到處交頭接耳、議論紛紛：“又方是車駕，都說是鑾輿，今日還鄉(xiāng)故。”其實(shí)，“車駕”與“鑾輿”，都是皇帝的車子，都是皇帝的借代。但窮鄉(xiāng)僻壤的老百姓根本就不懂得這些。社長派差拉夫，盛氣凌的；鄉(xiāng)民紛紛傳言，神秘莫測；鄉(xiāng)老喬裝打扮，逢迎作態(tài)；作者用漫畫的筆法，寥寥數(shù)筆，便把皇帝到來之前那種忙亂、喧鬧的氣氛瀉染了出來。緊接著而來的，便是浩浩蕩蕩的皇帝的隊(duì)伍；作者便不厭其煩地借鄉(xiāng)民之眼一一看去：“一面旗白胡闌套住個迎霜兔”，這是寫月旗；“一面旗紅曲連打著個畢月烏，” 這是寫日旗； “一面旗蛇纏葫蘆”，這是舞鳳旗；“一面旗狗生雙翅”，這是飛虎旗；“一面旗蛇纏葫蘆”，是面蛇旗；日、月、龍、鳳、虎，五面大旗；它們都是神圣高貴的象征。但在這個孤陋寡聞的鄉(xiāng)民眼睛里，都一一成為奇怪、丑陋、不倫不類的東西。旗隊(duì)過后，接著來到的是皇帝的儀仗隊(duì)；皇帝的儀仗隊(duì)原是十分莊嚴(yán)威武的東西，但在鄉(xiāng)民的眼里，只不過是“幾個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪衣服?！?儀仗隊(duì)的后邊，便是皇帝的車駕，元代農(nóng)民使用的交通工具一般都是驢，而后帝的車駕講究排場，使用的自然是馬，皇帝出行，照例都用“曲蓋”其形狀是一把彎柄的黃羅傘，在鄉(xiāng)民眼里，便成了“黃羅傘柄天生曲。” 至于皇帝出行，保駕的，侍從的自然更是前呼后擁，成群結(jié)隊(duì)。關(guān)鍵人物劉邦尚未露面，從到來之前的準(zhǔn)備寫起，一路鋪敘而來，費(fèi)了許多筆墨，劉邦的出場作鋪墊。從這以下，劉邦正式出場，作品開始進(jìn)入了第二大段：“那大漢下的車，眾人施禮數(shù)。”皇帝一下車，大家當(dāng)然馬上誠惶誠恐地跪拜、迎接?？墒恰澳谴鬂h覷得人如無物”，根本不把眾人放在眼里。說明劉邦盡管出身平民，但一旦爬上皇帝的寶座，即使在自己鄉(xiāng)親們面前，也要顯示自己的威風(fēng)十足，也要擺起皇帝架子。當(dāng)這位鄉(xiāng)民“猛可里抬頭覷”，原來“那大漢”不是別人，正是他熟秘的劉三。如此架子十足的“大漢”，竟然是劉三，這一下可“險氣破我胸脯。” 作品到這里已逐步形成高潮，而這關(guān)鍵性的“覷”，也就成了全曲的轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)入了對劉邦昔日老底的揭露；更出奇的還在最后的[尾聲]一曲中，居然當(dāng)著皇帝的面，毫不客氣的討起債來了；“少我的錢，差發(fā)內(nèi)旋撥還；欠我的粟，稅糧中私準(zhǔn)聊?！?“只道劉三，誰肯把你揪掖??？白什么改了姓更了名喚作漢高祖！” “漢高祖”這么一個至高無上的稱號，居然被他說成好像是為了賴債才改姓換名似的；實(shí)際上是諷刺他搖身一變，就從無賴變成了皇帝。作品以鄉(xiāng)民的獨(dú)特視角來刻畫漢高祖。鄉(xiāng)民是無知的，又是有識的；他的看法多屬誤解，但又反映出許多真實(shí)。無知與有識、誤解與真實(shí)相交織。通過鮮明的對比，把劉邦的今日與昔日、尊貴與平凡、神圣與無賴，有機(jī)地組合了起來，威風(fēng)十足的漢高祖在這里遭到了最無情的嘲弄，從封建皇帝的崇高寶座上掉了下來了，仿佛從天上跌到地下。完全失去了他的莊嚴(yán)與神圣，展現(xiàn)了無法偽裝的本來面目。

三、辛辣的諷刺

辛辣的諷刺性，是這首套曲的主要特點(diǎn)。作者把諷刺的矛頭首先對準(zhǔn) 鄉(xiāng)里勢利小人大肆忙碌的丑態(tài) 。他們不是真心的歡迎，只是為了撈取政治資本。作者對歡迎者的諷刺，就是對漢高祖本人的諷刺。作者將諷刺矛頭還對準(zhǔn)皇帝出駕的盛大場面的描寫，把皇帝的儀仗隊(duì)、衛(wèi)隊(duì)都寫得非?；尚Γ沟没实鄣耐L(fēng)、尊嚴(yán)變成了大出丑態(tài)。 作者諷刺矛頭之尖銳，還在于把矛頭對準(zhǔn)了皇帝本人，以揭老底的手法，破除了套在皇帝頭上尊嚴(yán)的光環(huán)，使皇帝在鄉(xiāng)民的回憶中，對其流氓本性和無賴丑相進(jìn)行了淋漓盡致的描寫，還他好酒貪杯、拖欠行竊的本來面目，如此大膽的揭露和無情的諷刺，實(shí)在難能可貴。如臺[尾聲]一曲中，公然向皇帝討債，并問劉邦干嗎平白無故地既改名又換姓，好端端個劉三不叫，偏偏要叫個漢高祖。語言顯得非常幽默俏皮，使人讀來感到十分的滑稽好笑。但在笑聲中每每發(fā)人深省回味，而在幽默中蘊(yùn)藏著辛辣的諷刺。正是這種巧妙的獨(dú)特的諷刺藝術(shù)，使《高祖還鄉(xiāng)》套曲在元人散曲中能別具一格，為人們所稱頌。

四、惟妙惟肖的人物形象

《高祖還鄉(xiāng)》作者善于準(zhǔn)確地把握住人物的各種特征，粗粗勾勒幾筆，把人物刻畫的惟妙惟肖，栩栩如生。最成功的是“我”—一個和劉邦過去有點(diǎn)瓜葛的鄉(xiāng)民，作者雖然沒有對他的外貌進(jìn)行刻畫，但他的形象卻是那么的鮮明。從他對支應(yīng)苦差的抱怨，和對富戶的嘲諷，就可以判定他是個普通農(nóng)民。從他對皇帝的旗子、器物、儀仗隊(duì)等的看法，可以說明他是一個沒見過世面的人，同時他的性格是風(fēng)趣開朗、疾惡如仇的。從他對劉邦的數(shù)落和要賬，知道他過去和劉邦很熟。他平時的性格是直率認(rèn)真，不怕天、不怕地，敢說敢為的。其次是劉三。“那大漢下的車，眾人施禮數(shù)?！被实垡幌萝?，大家當(dāng)然馬上誠惶誠恐地跪拜、迎接?？墒恰澳谴鬂h覷得人如無物”，根本不把眾人放在眼里。塑造了一個好虛榮、講排場、氣勢凌人、裝腔作勢，賣弄威風(fēng)的封建皇帝的形象。除此之外，如王鄉(xiāng)老、趙忙郎等，他們趨炎附勢、逢迎權(quán)貴的性格特點(diǎn)躍然紙上。

鐘嗣成在《錄鬼簿.序》中說：“若夫高尚之士，性理之學(xué)，以為得罪于圣門者；吾覺且蛤蜊味，別與知味者道?！?這是鐘嗣成品味完全部元散曲后得出的結(jié)論，我們閱讀與欣賞了睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》這一元人散曲的代表作，真正品味到了在傳統(tǒng)詩詞中難以獲得的蛤蜊味—豪爽、潑辣。

參考文獻(xiàn)：

[1]、任訥．1931．散曲叢刊·散曲概論［M］．上海：中華書局.

[2]、孔令彬 . 2012-02-27.元代的散曲[OB/OL]. 2012-05-21.http://gdwx.host.hstc.edu.cn/old/study/doc/yuandaisanqu.doc

[3]、齊森華.1985.寓莊于諧別開生面—讀睢景臣 的散曲——《高祖還鄉(xiāng)》[M].上海：上海教育出版社.

[4]、肖旭. 2009-12-27.畫中之漫畫劇中之喜劇——睢景臣《高祖還鄉(xiāng)》(人教版高二選修教學(xué)論文) 中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng). http://www.ruiwen.com/

[5]、張漢清. 1999 .淺論《高祖還鄉(xiāng)》的主題[J].昌吉師專學(xué)報（03）：