摘 要：本文通過(guò)對(duì)徐光啟、傅蘭雅和薩瓦里的科技翻譯觀(guān)的歷時(shí)性對(duì)比，從翻譯動(dòng)機(jī)、翻譯方式和翻譯思想等方面探討了三為譯者翻譯觀(guān)的異同之處，旨在尋求中西合璧與三位一體的現(xiàn)代科技英語(yǔ)翻譯觀(guān)，以期對(duì)該領(lǐng)域的翻譯實(shí)踐具有一定的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：徐光啟；傅蘭雅；薩瓦里；科技翻譯觀(guān)；對(duì)比分析

作者簡(jiǎn)介：滑勝亮（1982-），男，河北邯鄲人，蘭州交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-16-0-01

引言

五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)翻譯史上掀起了三次翻譯高潮[8]。在第二次高潮即明末清初的科技譯事中，譯家輩出，而士大夫徐光啟名列其中。晚清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，科技翻譯再掀輝浪，其中英人傅蘭雅付出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。約百年后，英國(guó)翻譯理論家薩瓦里提出了近乎完美的科技譯論。那么三個(gè)譯者的翻譯動(dòng)機(jī)為何，出于何緣由，翻譯方式有何不同，受哪些因素的制約，以及翻譯思想之間又有何聯(lián)系？據(jù)此，本文探討了中西合璧與三位一體的現(xiàn)代科技英語(yǔ)翻譯觀(guān)，以期為未來(lái)的科技翻譯實(shí)踐提供有益的借鑒和指導(dǎo)。

1. 翻譯動(dòng)機(jī)

三個(gè)譯者身處不同的歷史文化背景中。徐氏生在晚明，時(shí)人備受“封建社會(huì)空疏的唯心理學(xué)和無(wú)用的八股文的禁錮”[7]，自然科學(xué)遠(yuǎn)不及西方的發(fā)展，晚明又遭倭寇和滿(mǎn)族的威脅。內(nèi)憂(yōu)外患之際，徐氏心系國(guó)運(yùn)，“相共傳譯……裨益民用”[2]，他從事翻譯旨在發(fā)展科技、強(qiáng)國(guó)富民。而傅氏任職于晚清，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和中國(guó)資本主義的誕生引起世風(fēng)與價(jià)值觀(guān)逐漸改變，西學(xué)東漸思潮盛行。傅氏希望通過(guò)譯書(shū)改變?nèi)A人輕科技的落后觀(guān)念以利國(guó)利民，“譯書(shū)啟發(fā)中國(guó)民智”、“譯書(shū)外另有大益于國(guó)”[2]。二戰(zhàn)后，先進(jìn)的科技水平在國(guó)家綜合國(guó)力中日趨被奉為圭臬。英國(guó)飽受二戰(zhàn)洗禮，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)地位大跌，保守黨和工黨的社改措施成少敗多，社會(huì)整體發(fā)展緩慢，此時(shí)薩瓦里在其譯論中指出：在一個(gè)科技昌興的時(shí)代，傳播與普及科學(xué)文化知識(shí)任重而道遠(yuǎn)[1]，其旨亦在增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力?？梢?jiàn)三者的翻譯動(dòng)機(jī)大同小異，源于目的語(yǔ)社會(huì)內(nèi)部對(duì)新事物產(chǎn)生渴求。

2. 翻譯方式

特定的目的語(yǔ)社會(huì)的歷史文化背景和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)閱歷形成了譯者不同的翻譯方式。在晚明統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)的政策下，徐氏不懂外文，其科技譯著是和西士合譯而成[5]，方式較簡(jiǎn)單，即“由傳教士口譯，國(guó)人筆述，乃至另一部分傳教士與國(guó)人反復(fù)校對(duì)……最后完稿”[5]。晚晴科技翻譯活動(dòng)之初，仍采用“譯述”[5]的方式，但受西學(xué)的影響“已有懂得外文的國(guó)人參加翻譯了”[5]，傅氏乃主要的口譯者，曾與華士合譯，但多數(shù)科技書(shū)籍都由他獨(dú)自譯著。而薩氏則無(wú)前兩者之例。

3. 翻譯思想

三個(gè)譯者在科技翻譯觀(guān)上有諸多的共性。在翻譯選材上，徐氏和傅氏均強(qiáng)調(diào)要抓“急需”，前者強(qiáng)調(diào)“此書(shū)為用至廣，在此時(shí)尤所急需。”[2]后者則認(rèn)為“平常選書(shū)法，為西人與華人擇其合己所緊用者”[2]；在翻譯方法上，傅氏總結(jié)經(jīng)驗(yàn)：“必將所欲譯者，西人先熟覽胸中而書(shū)理已明”[2]，同樣，薩氏指出科技翻譯著重強(qiáng)調(diào)譯者必須悉通所譯內(nèi)容[1]；另外，在科技詞匯創(chuàng)新上，傅氏指出“近來(lái)中西交涉事年多一年，則新名目亦必每年增廣”[2]，而薩氏更詳盡地指出科技詞匯具有構(gòu)造新詞匯的特征，這些詞的詞義通常固定，一旦投入使用，便不再變更[1]。

然而他們的翻譯思想又獨(dú)具特色之處。徐氏認(rèn)為翻譯西歷必須“分別輕重緩急，循序漸進(jìn)” [2]，“述敘既多，宜循節(jié)次”[2]，他對(duì)翻譯并不囫圇吞棗，很注重實(shí)踐測(cè)驗(yàn)，“晝測(cè)日，夜測(cè)星”[7]，對(duì)譯作精益求精，鞠躬盡瘁。傅氏是首位倡導(dǎo)統(tǒng)一科技譯命的譯家，并制訂了相應(yīng)的規(guī)則，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先翻譯“新理新法”[6]，還指出了科技翻譯的標(biāo)準(zhǔn)：“不失原書(shū)要旨”即(信），并要“易于領(lǐng)會(huì)”即(達(dá)) [6]；此外，他是唯一跨國(guó)界赴華的西士，他“堅(jiān)決反對(duì)益智書(shū)會(huì)編譯出版宣傳宗教書(shū)籍”[5]、“智識(shí)既無(wú)國(guó)界，教育更不應(yīng)有種族觀(guān)念”[2]，這種翻譯的全球化意識(shí)是他人無(wú)法比擬的，在中國(guó)產(chǎn)生了前所未有的深遠(yuǎn)影響。薩氏提出科技翻譯是一種典型的內(nèi)容重于風(fēng)格的翻譯，精準(zhǔn)地傳遞原作的信息是譯者的任務(wù)[9]，此觀(guān)點(diǎn)涉及科技翻譯與文學(xué)翻譯的本質(zhì)區(qū)別，開(kāi)辟了當(dāng)代非文學(xué)翻譯理論的先河。

4. 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，科技譯者的翻譯動(dòng)機(jī)源于目的語(yǔ)社會(huì)內(nèi)部對(duì)新事物的渴求[3]；目的語(yǔ)社會(huì)某一特定的歷史文化背景是研究這一時(shí)期科技翻譯中的一項(xiàng)不可忽略的重要因素[3]；科技翻譯要重視共性和差異性的把握及其精微表現(xiàn)，不同的理論思想之間才能相濟(jì)相融，互補(bǔ)共生，理論創(chuàng)新方有無(wú)限前景；科技譯者既要掌握薩瓦里的翻譯觀(guān)，又要兼?zhèn)湫旃鈫⒌膶?shí)踐獻(xiàn)身精神和傅蘭雅的全球化意識(shí)，以構(gòu)建中西合璧與三位一體的現(xiàn)代科技英語(yǔ)翻譯觀(guān)，借以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。由于篇幅和時(shí)間限制，本文僅從個(gè)別層面對(duì)三個(gè)譯者做了粗略分析，尚待更全面、深入、系統(tǒng)的發(fā)掘與探究。

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