摘 要：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句近來有較多爭議的話是理解孔子女性觀的關(guān)鍵。孔子的女性觀是一個(gè)相對完整的系統(tǒng)，有其基本內(nèi)容、形成原因和時(shí)代特色。為此，有必要立足《論語》，并進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代背景和孔子個(gè)人因素尋找證源，在全面把握中更客觀、深刻地理解孔子的女性觀。

關(guān)鍵詞：女子；女性觀；孔子；《論語》

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0156-02

孔子的女性觀在《論語》中反映不多且以相對模糊的形式出現(xiàn)，但是孔子思想的一個(gè)組成部分。綜觀《論語》，不難理出一條關(guān)于孔子女性觀的完整線索。筆者理解的孔子女性觀，是孔子對作為一個(gè)群體概念的“女性“的基本認(rèn)識(shí)、評價(jià)。以往論者多將這部分內(nèi)容歸入孔子的禮學(xué)體系存而不論，近期出現(xiàn)的諸多文章開始注意到孔子的女性觀問題并有了一定程度的爭鳴，但其論證角度欠穩(wěn)妥，最后的結(jié)論也有繼續(xù)探討的余地。

一、說“唯女子與小人為難養(yǎng)也”

《論語·陽貨》篇里有句話：

唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

“小人”一詞在《論語》中共出現(xiàn)了二十四次，其中有二十次指缺德的人。在這里孔子卻將“小人”與“女子”聯(lián)系在了一起。讀過《論語》，我們肯定對這句話印象深刻。它是其中最鮮明表現(xiàn)孔子對女子態(tài)度的一條，也是我們理解孔子女性觀的關(guān)鍵所在。對這句話，歷來讀者也有著不同的理解。據(jù)筆者所見，大致有以下四種情況。

第一，《論語集釋》載唐以前古注，將其理解為“女子小人，近之則誠狎而為不遜?！盵1]今人楊伯峻也持相同的理解，釋這句話為“只有女子與小人是難得與他們共處的。親近了，他會(huì)無禮；疏遠(yuǎn)了，他會(huì)怨恨?！盵2]這是一種最傳統(tǒng)，也是最基本的理解。

第二，針對這句話宋朝的朱熹首先提出“女子”并不代表一般意義上的婦女，當(dāng)指家中的妾。王夫之在他的《四書訓(xùn)議》中這樣訓(xùn)解：“唯妾媵之女子與左右之小人，服勞于上，上之所善也，而養(yǎng)之難矣?！盵3]今人杜宏博、高鴻譯注的《四書》、夏傳才先生的《論語趣讀》[4]對此持相同見解。這種理解縮小了孔子所罵的“女子”的范圍，但仍改變不了孔子女性觀中總體傾向。

第三種說法較為溫和。在堅(jiān)持經(jīng)典訓(xùn)解的基礎(chǔ)上，認(rèn)為這句話并無明顯的傾向性。李贄的《四書評》在這句話的后面只注“想曾經(jīng)歷來?！盵5]今人李澤厚對這句話這樣理解：“我認(rèn)為這句話相當(dāng)準(zhǔn)確地描述了婦女性格的某些特征。對她們親密，她們有時(shí)就過分隨便，任意笑罵打鬧。而稍一疏遠(yuǎn)，便埋怨不已。這種心理性格特征本身并無所謂好壞，只是由性別差異產(chǎn)生的不同而已；應(yīng)該說它是心理學(xué)的某些事實(shí)，并不必包含褒貶含義?！盵6]持這種觀點(diǎn)的還有南懷瑾[7]。

這三種情況都將自己的結(jié)論歸為不爭的事實(shí)，缺乏系統(tǒng)的論證。

第四種情況多為各大期刊發(fā)表的文章，已有相對嚴(yán)密的論證。相同之處是論者們都站在了孔子尊重、頌揚(yáng)女性的立場上，顛覆傳統(tǒng)理解，并從文字、訓(xùn)詁的角度重新解釋“唯女子與小人為難養(yǎng)”這句話。有以下四種角度。1）將句子斷為“唯女子與，小人為難養(yǎng)也”，認(rèn)為“小人”指小孩子，女子身負(fù)撫養(yǎng)小孩子的重任，值得尊敬[8]。2）斷句為“唯！女子與！小人為難養(yǎng)也”，訓(xùn)“女子”為“汝子”即人稱代詞“你”。認(rèn)為這句話是強(qiáng)調(diào)小人的危害，要遠(yuǎn)離小人[9]。3）斷為“唯女子與小人與為，難養(yǎng)也?！闭J(rèn)為“唯有女子與小人共事，是最難相處的”[10]。這些文章都不約而同地將孔子對“孝”的推崇、尊重婦德等方面作為支持自己論點(diǎn)的有力論證。

以上是歷來對“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話的幾種理解。首先，第一種情況和第二種情況可看做一種，因?yàn)榱龌鞠嗤瑓^(qū)別只在對“女子”概念的解讀不同。第三種說法令人耳目一新，但缺乏深入論證。第四種說法涉及的問題很多，對于其在具體闡釋中所援引的思想證源等方面涉及的問題，本文將在下面的論述中逐一辨析。

二、釋“女子”

上面談到關(guān)于“為女子與小人為難養(yǎng)也”的討論，涉及了對“女子”一詞的不同理解。同時(shí)，對“女子”一詞的恰當(dāng)理解也正是我們正確理解這句話的前提。

在《左傳》、《詩經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《禮記》等古代文獻(xiàn)中，“女子”既指已婚的女性，也指未婚的女孩子。如“乃生女子，載寢之地”（《詩經(jīng)·小雅·斯干》），女子，即指女兒、女孩；《禮記·雜記上》記載：“女子附于王母則不配。”《注》：“女子，謂未嫁者也?！倍芭佑行?，遠(yuǎn)父母兄弟”（《詩經(jīng)·鄴風(fēng)·泉水》），《禮記·內(nèi)則》：“女子出門，必?fù)肀纹涿妗钡?，“女子”均泛指婦女。

可見，在孔子時(shí)代“女”與“子”連用的情況已經(jīng)相當(dāng)普遍，它應(yīng)是一種固定的稱謂，而不應(yīng)為指稱代詞“汝子”。且此時(shí)“女子”可以是泛指，指一般意義的婦女，不必是美稱，不必是妾媵之類的女子。從當(dāng)時(shí)時(shí)代背景考慮，結(jié)合《論語》語境，筆者認(rèn)為“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中的“女子”應(yīng)理解為一般意義上的所有女性。“汝子”與“妾媵”的說法，都稍顯牽強(qiáng)。

三、從《論語》看孔子女性觀的基本內(nèi)容

《史記·孔子世家》也載，孔子主持魯國政治，命令男女在道路上必須分開行走。男女有別，這應(yīng)該是孔子女性觀的一個(gè)基本原則。

“食不厭精，膾不厭細(xì)。食■而■，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；”（《論語·鄉(xiāng)黨》）由此可見，孔子是一個(gè)生活精細(xì)的人。而在春秋時(shí)代，即使貴族婦女仍要從事灑掃之家務(wù)[11]。雖然孔子的飲食規(guī)則也在其“禮”的范疇之中，但還是很難想象什么樣的妻子能讓孔子滿意?！抖Y記·檀公記》載：孔子、孔鯉、孔■祖孫三代均曾出妻?？住龈橇⑾铝恕安粏食瞿浮钡募乙?guī)?？鬃幼鎸O三代出妻，因此在孔林中祖孫三代墓中均沒有女性的痕跡[12]。對女子嚴(yán)格要求，在《春秋》中高呼“伯姬之道盡矣”。這本身就意味著男女的不平等，而這一點(diǎn)也是孔子女性觀的又一原則。

《論語》中多次提到“孝”，孔子講孝敬父母。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）“父母之年，不可不知也”（《論語·里仁》）?？鬃邮呛苤鲝埿⒕锤改福澳浮迸c“女子”之間很明顯不能畫等號(hào)。將女性完全劃入“母親“的范圍之內(nèi)本身就意味著對女性某些天性的歪曲與剝離。況且，與“父”相比，“母”仍處于一個(gè)非常可憐的地位。“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“父在，觀其志。父沒，觀其行?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）。只提“父道”不提“母道”。這就是孔子女性觀的特色：弱化女性的“色”，無形中誘導(dǎo)女性將母性作為自己的行為規(guī)范，冷漠輕視中又給了女性一絲看似溫柔敦厚的希望。對此，魯迅先生在《關(guān)于婦女解放》一文中發(fā)表了同樣的感慨：

……女子與小人歸在一類里，但不知是否包括了他的母親。后來的道學(xué)先生們，對于母親，表面上總算是敬重了，然而雖然如此，中國為母的女性，還受著自己兒子以外的所有男性的輕蔑[13]。

這是孔子女性觀的基本內(nèi)容。

四、形成原因的分析

孔子“女性觀”的形成是有其特定原因的，我們從以下三個(gè)方面分別闡述。

首先，就歷史原因說。從人類學(xué)、考古學(xué)和民俗學(xué)的角度講，早在原始神會(huì)末期婦女的政治地位已被剝奪。李衡眉在他的《先秦史論集》中說道：

實(shí)際上，自父權(quán)制確立之始，婦女的地位便一落千丈。妻子被貶低、被奴役稱為歷史的必然，這是因?yàn)槟笝?quán)制被推翻乃是女性具有世界意義的失敗，是人類所經(jīng)歷過的最激烈的革命之一[14]。

因此，從這個(gè)意義上說，作為先秦儒家代表的孔子所持的這種女性觀也是歷史的必然。

其次看時(shí)代原因?？鬃诱f，“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）孔子遵從周禮，周禮在男女方面的規(guī)定十分具體繁瑣。按照這種劃分，男主外而女主內(nèi)，男尊女卑的事實(shí)不可避免。同時(shí)，周代流行女子亡國論。周初，在那篇人所習(xí)知的伐商的《牧誓》中，周武王信誓旦旦地說：“牝雞無晨。牝雞司晨，唯家之索?！保ā渡袝つ潦摹罚┻@種女子亡國論的觀點(diǎn)自然也深深影響到了孔子。

最后，孔子個(gè)人的原因。有兩個(gè)方面，首先，在“禮崩樂壞”的春秋末年，孔子以恢復(fù)周立作為自己的使命和職責(zé)。他通過對周文化的改造建立了自己的“仁”學(xué)體系，孔子“仁”學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是將夫妻、夫子之間的人倫情感上升為君臣之間的社會(huì)秩序?！叭收邜廴恕保鬃铀f的“愛人”是愛有等差的“仁愛”。因?yàn)橹挥羞@種“仁愛”才能實(shí)現(xiàn)他有等級(jí)、有秩序的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)“仁”與“禮”的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)這種秩序，必然要求女性在社會(huì)上處于附屬地位。這可以說是孔子女性觀形成的一個(gè)間接促成因素；其次，前面說過，孔家三世出妻，對女性估計(jì)不會(huì)有什么好印象。李贄講“想曾經(jīng)歷來”應(yīng)是實(shí)情，有的文章還說孔子母親的光輝形象可能只是漢儒的夸大，當(dāng)然，這只是一種猜測。

因此，孔子女性觀的形成是多種因素共同作用的結(jié)果。

在廓清了“女子”字義，分析了孔子女性觀基本內(nèi)容、形成原因和背景的基礎(chǔ)上，可以說，孔子對女性的態(tài)度從根本上講是否定的。她尊崇“婦德”、提倡“孝道”，但這些改變不了孔子對女性的立場。歷史、時(shí)代的原因決定了女性受壓抑、遭輕賤的地位，也決定了孔子這種女性觀的形成。

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（責(zé)任編輯：范秀利）