摘 要：“小悅悅”事件宣判后，人們視線又重新回到事件之中。道德問(wèn)題再次引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注，并對(duì)當(dāng)前社會(huì)的道德缺失進(jìn)行了認(rèn)真的思考。文章以該事件為例，從個(gè)體德性的缺失、公共道德的缺陷以及文化、制度等方面論述了道德缺失產(chǎn)生的原因，并相應(yīng)地從道德教育、法律建設(shè)、文化整合、制度完善方面對(duì)如何加強(qiáng)我國(guó)公民的整體道德素質(zhì)提出了一些對(duì)策。

關(guān)鍵詞：小悅悅；道德缺失；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0060-03

道德作為倫理學(xué)的一個(gè)核心概念，是指通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和信念來(lái)維系的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。從古到今，就一直被人們認(rèn)為是評(píng)價(jià)個(gè)人善惡是非，社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我黨把道德建設(shè)放在極其重要的位置。2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就把“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為公民的基本道德規(guī)范。而在現(xiàn)實(shí)中，雖然我們的道德建設(shè)已取得了一定的進(jìn)步，但仍然存在很多不可忽視的問(wèn)題，“小悅悅”事件引起的道德缺失便是其中之一。

一、“小悅悅事件”引發(fā)的道德缺失問(wèn)題

2012年9月5日廣東省佛山市南海區(qū)法院對(duì)“小悅悅”案作出一審宣判，被告人即肇事司機(jī)胡某被判犯過(guò)失致人死亡罪，判處有期徒刑三年六個(gè)月。案件的宣判，讓“小悅悅”事件又重新回到人們的視線中。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車(chē)碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。事情發(fā)生后，引起各大網(wǎng)絡(luò)媒體競(jìng)相熱議，使中國(guó)人的道德問(wèn)題被推上風(fēng)口浪尖，更使當(dāng)代中國(guó)的倫理道德缺失問(wèn)題暴露至極。事情都有兩面性，“小悅悅”事件又使國(guó)人對(duì)社會(huì)的倫理道德危機(jī)問(wèn)題產(chǎn)生大的反思。

將小悅悅事件辯證地去分析，從消極方面來(lái)說(shuō)，肇事司機(jī)目無(wú)法紀(jì)，慘無(wú)人道；18名路人又見(jiàn)死不救，滿(mǎn)街商鋪冷漠無(wú)情；好人好事屢遭反咬，法律法規(guī)助長(zhǎng)邪氣。從這些方面可以看出，目前我國(guó)公民的基本道德素質(zhì)有待加強(qiáng)，道德失范問(wèn)題要得到重視。從積極方面來(lái)說(shuō)，拾荒者伸出援手，人間真情尚未泯滅；喚醒國(guó)人徹底反省道德良心；迫使違法亂紀(jì)行為得到收斂；推動(dòng)公共管理和倫理道德建設(shè)快速發(fā)展。所以在對(duì)待小悅悅的事情上，不能一味的說(shuō)“糟得很”，也要看到通過(guò)這件事情上吸的教訓(xùn)。但是糟的方面我們必須去正視，早一點(diǎn)解決，早一點(diǎn)防微杜漸，早一點(diǎn)亡羊補(bǔ)牢，避免更“糟”的事情發(fā)生。只有正確的認(rèn)識(shí)，才能得到更好的解決。

二、產(chǎn)生道德缺失的原因

（一）社會(huì)個(gè)體德性的缺失

在亞里士多德看來(lái)，德性是指靈魂方面的優(yōu)秀，而不是指肉體方面的優(yōu)秀。康德在其著作《道德形而上學(xué)原理》中強(qiáng)調(diào)了德性的基本概念和特性。他認(rèn)為“德性是實(shí)踐理性的自主性，是有限的實(shí)踐理性即人所能得到的最高的東西”，換句話(huà)說(shuō)是個(gè)人的理性的自我主宰，自我制約，保持自身創(chuàng)制的道德規(guī)律的純潔。因此他認(rèn)為德性就是一種道德力量。此外康德的理論體系中還有一個(gè)重要概念：責(zé)任，就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。德性論的代表人物麥金太爾則更多地將德性看做是人性?xún)?nèi)在的道德秩序。由此我們可以歸納德性是一種高尚的品質(zhì)，這種品質(zhì)對(duì)人的道德行為具有理性的約束和情感的需求，并通過(guò)對(duì)責(zé)任的承擔(dān)表現(xiàn)出來(lái)。我們回到當(dāng)代社會(huì)可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于自身德性的保持已經(jīng)漸漸淪陷，理性的約束和情感的動(dòng)機(jī)受到來(lái)自伸張自我的感性欲望和消極的道德體驗(yàn)不斷的沖擊，使得人們對(duì)于責(zé)任的承擔(dān)成了一種負(fù)擔(dān)[1]。在《中國(guó)道德調(diào)查》一書(shū)中我們可以看到對(duì)于改革開(kāi)放后道德水平越來(lái)越下降這一命題，有43%的人同意這一觀點(diǎn)，可以看到這種個(gè)體德性的缺失的影響已經(jīng)不是浮出水面，露出了冰山一角，小悅悅事件中那18名路人的表現(xiàn)就可以窺探一斑[2]。

（二）社會(huì)公共道德的缺陷

所謂公共道德就是由社會(huì)全體成員所普遍認(rèn)許、遵循的道德準(zhǔn)則。是人們應(yīng)該遵循的最起碼的社會(huì)準(zhǔn)則。公共道德不是單純的馬路文化，在羅爾斯等普遍理性主義者看來(lái)是公共理性基礎(chǔ)上的普遍性秩序規(guī)范準(zhǔn)則。在中國(guó)，公共道德體系可以分為四個(gè)層級(jí)：社會(huì)公德、家庭美德；職業(yè)道德；黨性、黨風(fēng)；黨員干部的官德官風(fēng)，這四個(gè)層級(jí)由下而上組成了我國(guó)的公共道德金字塔。小悅悅的悲劇在于社會(huì)公德“見(jiàn)死不救”的潰敗，然而當(dāng)我們痛斥社會(huì)公德淪陷同時(shí)，必須看到道德體系金字塔的全部和頂端，頂端的干部作風(fēng)的問(wèn)題以及公共道德體系整體性作用都必須為小悅悅事件承擔(dān)責(zé)任。小悅悅事件的公德缺口在那18個(gè)人的身上，但在我們更多人，特別是習(xí)慣于坐在舒適的辦公室和小轎車(chē)?yán)?，?xí)慣高談闊論者身上，又能高尚多少呢？之所以他們可以對(duì)此放手大加撻伐，是因?yàn)樗麄兊墓ぷ魅ι钊Ω緵](méi)機(jī)會(huì)直面這樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在《中國(guó)道德調(diào)查》一書(shū)中，關(guān)于如何看待人我關(guān)系這一命題，被調(diào)查對(duì)象只有不足20%選擇“先人后己”。絕大多數(shù)人還是選擇“利己不損人”、“人人為我，我為人人”這種看客的心態(tài)。

（三）傳統(tǒng)文化理念對(duì)道德及其傳承的負(fù)面影響

首先，在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育氛圍中，聽(tīng)話(huà)、不管閑事成為人們根深蒂固的價(jià)值觀和為人處世之道，直到現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)教育孩子還是會(huì)強(qiáng)調(diào)不要多管閑事，做好自己的事情就行。因此，在這種倫理熏染下，國(guó)民被培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)老老實(shí)實(shí)、十分聽(tīng)話(huà)的、缺乏公民責(zé)任感的“順民”，冷漠就成為自然而然的事情。

其次，傳統(tǒng)家庭觀念帶來(lái)的重私德輕公德，中國(guó)是一個(gè)道德之邦、禮儀之邦，然后這種道德僅僅停留在家庭和朋友圈子里。而一旦脫離開(kāi)這個(gè)血緣的、地緣的環(huán)境圈子，到了陌生的公共的環(huán)境中，就往往對(duì)那些應(yīng)該共同遵守的道德準(zhǔn)則視若無(wú)睹，甚至故意破壞那些明文規(guī)定的公德準(zhǔn)則。

最后，習(xí)慣性的否定，中國(guó)人善于否定自己，然而由于中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)、民主現(xiàn)代性，導(dǎo)致中國(guó)人的這種否定是盲目性、習(xí)慣性的缺乏科學(xué)的否定，當(dāng)有新的思想和文化影響時(shí)，人們往往能全盤(pán)否定自己應(yīng)該去傳承的傳統(tǒng)文化中積極的部分，在近代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)兩次對(duì)外開(kāi)放中，這種否定表現(xiàn)得淋漓盡致，這也是中國(guó)人善于走極端的一種表現(xiàn)[3]。

（四）當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)道德價(jià)值的負(fù)面影響

廣泛的說(shuō)政治制度是社會(huì)政治領(lǐng)域中要求政治實(shí)體遵行的各類(lèi)準(zhǔn)則或規(guī)范，在道德普遍理性主義看來(lái)，規(guī)范必然會(huì)對(duì)道德體系建構(gòu)產(chǎn)生影響，羅爾斯認(rèn)為道德體系構(gòu)建要體現(xiàn)正義和自由，而他進(jìn)一步論述：“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與制度”。因此要真正實(shí)現(xiàn)道德正義，首先需要使社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和制度的安排是正義的。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，但是在民主和自由發(fā)展的道路還存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題會(huì)使得道德建構(gòu)中缺乏正義。

另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)于社會(huì)道德的負(fù)面影響。亞當(dāng)斯密在完成《國(guó)富論》之后看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益和放任自由給道德帶來(lái)的消極影響，希望通過(guò)《道德情感論》——道德自律來(lái)達(dá)到“利益的天然一致”。邊沁也指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“利益被提升為統(tǒng)治者”，“人與人之間的一切關(guān)系，都?xì)w結(jié)為商業(yè)關(guān)系，換句話(huà)說(shuō)財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)成了世界的統(tǒng)治者”。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，雖然對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)具有積極的促進(jìn)作用。但是也引起了整個(gè)社會(huì)生活的劇變，最主要體現(xiàn)在人們利益關(guān)系的調(diào)整和交往方式的根本改變，并由此而導(dǎo)致社會(huì)道德生活的重大變化[4]。人們產(chǎn)生個(gè)人主義，享樂(lè)主義，拜金主義和功利主義的等價(jià)值觀念。在人們心目中就會(huì)產(chǎn)生以利益來(lái)作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，而把道德上的正直，誠(chéng)實(shí)，樂(lè)于助人都淡化了。

三、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的對(duì)策思考

根治當(dāng)前社會(huì)道德的缺失，重建公民的基本道德，解決社會(huì)道德中存在的問(wèn)題。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，我們可以從以下幾個(gè)方面去努力。

（一）完善道德教育和強(qiáng)化道德實(shí)踐

康德認(rèn)為人具有有限理智，還不能把握普遍規(guī)律，通過(guò)責(zé)任觀念才找到道德規(guī)律。長(zhǎng)期以來(lái)，我們認(rèn)為道德建設(shè)的唯一目標(biāo)就是要宣傳和推崇共產(chǎn)主義、社會(huì)主義這一普遍發(fā)展規(guī)律，而不顧公民的實(shí)際道德?tīng)顩r、不考慮主體現(xiàn)有的道德素質(zhì)和水準(zhǔn)，導(dǎo)致社會(huì)主體普遍缺乏具體道德標(biāo)準(zhǔn)。因此現(xiàn)階段我們道德教育必須強(qiáng)化個(gè)人德性的教育培養(yǎng)和公共道德體系的建設(shè)，使得人們實(shí)際生活“有德可依”。在加強(qiáng)道德教育的同時(shí)也要積極深化道德實(shí)踐的作用。黨員及國(guó)家干部的道德規(guī)范教育顯得尤為重要。公務(wù)員和國(guó)家干部要在道德教育中起著先鋒模范的作用，要為廣大公民樹(shù)立好榜樣。

（二）重視法律在道德養(yǎng)成中的作用

邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》一文把法律改革的理論基礎(chǔ)放在道德哲學(xué)上，在建立于發(fā)展資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題上提出了法律他律。他指出法律就是利用人們的避免痛苦的懲罰之心理，而道德則是利用人們追求快樂(lè)的贊賞之心理。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必須加強(qiáng)法律改革使法律和道德能夠相互支撐，道德雖然涉及的范圍廣泛，但是法律具有更強(qiáng)的強(qiáng)制力，因此應(yīng)該不斷健全和調(diào)整法律體系，使其逐漸與道德接軌，為公民道德建設(shè)提供充分的保障。國(guó)外的立法已經(jīng)在這方面取得了一定的成績(jī)，例如《德國(guó)刑法典》第323條C項(xiàng)規(guī)定：“意外事故、公共危險(xiǎn)或困境發(fā)生時(shí)需要救助，根據(jù)行為人當(dāng)時(shí)的情況急救有可能，尤其對(duì)自己無(wú)重大危險(xiǎn)且又不違背其他重要義務(wù)而不進(jìn)行急救的，處1年以下自由刑或罰金。

（三）加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的整合

以牟宗三為代表的新儒家在談及道德問(wèn)題時(shí)，面對(duì)的不僅是“德性問(wèn)題”還有“中國(guó)問(wèn)題”?！暗滦詥?wèn)題”方面他提出將儒學(xué)中的心性理論從所依附的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情境中剝離出來(lái)，使之形而上，成為“常道”、“常理”。而面對(duì)中國(guó)問(wèn)題，他提出“保內(nèi)圣，開(kāi)外王”、“返本開(kāi)新”思想綱領(lǐng)，以此解決中國(guó)問(wèn)題[5]。因此這里就談及了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的整合，并給出了整合的思路。確實(shí)我們不能丟失傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德方面的精華，同時(shí)必須針對(duì)自身文化的事實(shí)吸收西方優(yōu)秀文化。在這方面新加坡、日本等中華文化影響的國(guó)家做的比我們好，做到了真正的與時(shí)俱進(jìn)。

（四）營(yíng)造和諧的社會(huì)制度環(huán)境

正如羅爾斯所說(shuō)，如果不建設(shè)制度倫理，離開(kāi)制度的正義來(lái)談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善，那只能“充當(dāng)一個(gè)牧師的角色”或者“充其量也只是一個(gè)好牧師而已”[6]。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度倫理建設(shè)是一個(gè)社會(huì)加強(qiáng)道德建設(shè)必須先行的基礎(chǔ)工程?，F(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)必須以現(xiàn)代社會(huì)的制度和文化為依托，從總體上講，目前我國(guó)的基本的經(jīng)濟(jì)、政治制度可以說(shuō)是好的，是公正的，但是在具體的環(huán)節(jié)中也存在著問(wèn)題，因此這種制度約束也就無(wú)從談起。所以當(dāng)前必須加強(qiáng)中國(guó)特色主義社會(huì)主義制度的道德倫理建設(shè)，將道德精神和觀念體現(xiàn)在社會(huì)制度之中，通過(guò)利益機(jī)制和法律等手段體現(xiàn)出社會(huì)制度對(duì)正義、公平和秩序的維護(hù)，這樣才能形成和諧的社會(huì)制度環(huán)境，為社會(huì)營(yíng)造良好的道德風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李萍.中國(guó)道德調(diào)查[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2005.

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