摘 要：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮從“五四”時(shí)期開始被啟蒙者引進(jìn)以來(lái)，先后得到文學(xué)研究會(huì)的提倡，到40年代毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》成為了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的綱領(lǐng)性文件，指導(dǎo)并影響著現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)實(shí)主義也為《講話》的產(chǎn)生提供了一定的思想基礎(chǔ)。在當(dāng)下的時(shí)代背景下，應(yīng)思考如何用與時(shí)俱進(jìn)的眼光，實(shí)事求是的原則，正確看待現(xiàn)實(shí)主義和《講話》的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；《講話》；關(guān)系

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0158-02

經(jīng)過(guò)了歷史洪流的滌蕩和不同時(shí)期文學(xué)的較量，現(xiàn)實(shí)主義終于從20世紀(jì)穩(wěn)步走來(lái)，成為這一世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的文學(xué)思潮，它也將隨著時(shí)代的車輪繼續(xù)前進(jìn)下去。但是在現(xiàn)實(shí)主義如此好的成績(jī)和前景下，有一個(gè)問(wèn)題是不容忽視的，那就是現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展和1942年毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱為《講話》）有著密切的關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)主義早在“五四”時(shí)期，由啟蒙者陳獨(dú)秀等引進(jìn)，用來(lái)反對(duì)貴族文學(xué)，力求“建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”（陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》），到了20年代文學(xué)研究會(huì)沈雁冰等人以“為人生”為口號(hào)，大力提倡了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，這一階段的“現(xiàn)實(shí)主義”大多是受到五四思潮影響的學(xué)者直接從西方引進(jìn)，主要目的是用來(lái)反對(duì)我國(guó)存在的“鴛鴦蝴蝶派”等帶有封建性的文學(xué)觀念及寫作傳統(tǒng)，用以幫助人們覺(jué)醒、尋求思想解放。到了30年代中國(guó)的學(xué)者將目光由西方轉(zhuǎn)到蘇聯(lián)，引進(jìn)了帶有一些政治化概念的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”。至此，我國(guó)的學(xué)者嘔心瀝血不斷從國(guó)外引進(jìn)、學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)主義思想，力圖尋求一個(gè)適合我國(guó)環(huán)境，能夠被國(guó)內(nèi)廣泛接受和運(yùn)用的思潮形勢(shì)。但是由于這些有著先進(jìn)意識(shí)的學(xué)者、文人們各自不同的身份、思想的影響，無(wú)法確切地認(rèn)清我國(guó)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)和人們的思想意識(shí)，因而他們無(wú)法達(dá)到文學(xué)和思想上的認(rèn)同，也因此無(wú)法找到一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。正是基于國(guó)內(nèi)文學(xué)界學(xué)者認(rèn)識(shí)的不足和思想的混亂，毛澤東以一個(gè)革命家、軍事家的眼光準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握了我國(guó)的革命形勢(shì)，又以一個(gè)文藝家的見(jiàn)地和文筆，創(chuàng)造性地發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)的講話》，成為了中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)主義的綱領(lǐng)性文件，解除了長(zhǎng)期以來(lái)處于思想和立場(chǎng)混亂境地的作家和學(xué)者的煩惱，指引、鼓勵(lì)著他們?yōu)槲覈?guó)的革命事業(yè)、文藝事業(yè)堅(jiān)持不懈地奮斗。該《講話》的發(fā)表也對(duì)20世紀(jì)40年代以來(lái)的“革命現(xiàn)實(shí)主義”思潮的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)和借鑒作用。在《講話》的指導(dǎo)下，十七年時(shí)期不同的作家進(jìn)行了有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的論爭(zhēng)（關(guān)于文藝真實(shí)性的論爭(zhēng)，關(guān)于文藝創(chuàng)作道路的論爭(zhēng)，關(guān)于革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法的論爭(zhēng)）。這些有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的論爭(zhēng)過(guò)后，新時(shí)期以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)歷了“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了回歸。此后現(xiàn)實(shí)主義吸收借鑒一些新時(shí)代的元素如意識(shí)流、表現(xiàn)主義、象征主義等一路走來(lái)，成為了文學(xué)思潮上的主流，發(fā)揮著重要的作用。

顯然，從時(shí)間上來(lái)看，《講話》是在現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的。但是有一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義也為《講話》的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)，例如以中國(guó)左翼文藝思想為例。宋琦和周俊在《<在延安文藝座談會(huì)上的講話>對(duì)中國(guó)左翼文藝思想的整合》中說(shuō)到：“《講話》提出的文藝的人民性、黨性和統(tǒng)一戰(zhàn)線等重要觀點(diǎn)，對(duì)于‘人性論’、‘魯迅筆法’、‘辯證唯物論的創(chuàng)作方法’等問(wèn)題的看法，均與中國(guó)左翼文藝思想密切相關(guān)?！睆倪@一角度來(lái)分析，我們就可以將《講話》看作是毛澤東為求統(tǒng)一文藝界思想，而對(duì)中國(guó)左翼文藝思想進(jìn)行的一種有意識(shí)的整合。另外，胡玉偉在《<在延安文藝座談會(huì)上的講話>與一九四○年代的文學(xué)轉(zhuǎn)型》一文中也有闡釋：“無(wú)論是蘇區(qū)作家還是來(lái)自上海等地的左翼作家，他們?cè)诮夥艆^(qū)相遇之后都將面臨著一種新的‘歷史力量’的整合?！毙碌臅r(shí)代有新的歷史任務(wù)、新的文藝方向，而面對(duì)新的時(shí)代，作家亦應(yīng)及時(shí)調(diào)整自己的寫作姿態(tài)。毛澤東將他講話的目標(biāo)特別針對(duì)了那些外來(lái)的左翼知識(shí)分子作家：“亭子間的‘大將’‘中將’到了延安后，‘不要再孤立，要切實(shí)。不要以出名為滿足，要在大時(shí)代在民族解放的時(shí)代來(lái)發(fā)展廣大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，完成藝術(shù)的使命和作用’……這一連串的言行與其說(shuō)是一種倡導(dǎo)，還不如說(shuō)傳達(dá)了毛澤東對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的不滿和急于改變現(xiàn)狀的焦慮。”由此可以看出，《講話》不是憑空而生的，他是毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際，吸收和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)而完成的。

此外，我們也應(yīng)看到《講話》的發(fā)表，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的發(fā)展，起了很好的促進(jìn)和推動(dòng)作用。《講話》是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義在特定時(shí)期的新內(nèi)容的闡述和發(fā)展，是促使現(xiàn)實(shí)主義更加貼近現(xiàn)實(shí)真實(shí)即革命現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力。

從現(xiàn)實(shí)主義被引進(jìn)以來(lái)，一直在中國(guó)的文壇上不斷發(fā)展，但在40年代之前只是作為眾多思潮的一支而存在的，而且也出現(xiàn)了很多次的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”的的論爭(zhēng)，甚至還出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義歪曲、片面化的解釋。直到《講話》的發(fā)表，才基本上結(jié)束了這種不斷論爭(zhēng)的現(xiàn)象，對(duì)廣大文藝工作者起到了統(tǒng)一思想、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、振奮精神的強(qiáng)大作用，現(xiàn)實(shí)主義思潮成為了中國(guó)文藝思潮的主流。《講話》所確定的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)，正是結(jié)合了當(dāng)時(shí)我國(guó)所處的內(nèi)憂外患和思想混亂的大背景適時(shí)提出的，分析了我們所處的現(xiàn)實(shí)條件、立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、文藝服務(wù)等等各個(gè)方面的問(wèn)題，在理論上，為這一特定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展指出了明確的方向。具體表現(xiàn)在，抗戰(zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，以解放區(qū)的革命文學(xué)為代表，表現(xiàn)出人民翻身求解放的重大歷史主題，突顯“民族特色”，出現(xiàn)了像《創(chuàng)業(yè)史》、《青春之歌》、《小二黑結(jié)婚》等有重大影響力的創(chuàng)作。此后現(xiàn)實(shí)主義一直圍繞著《講話》所提倡的原則，經(jīng)歷了十七年的論爭(zhēng)、現(xiàn)實(shí)主義的回歸一路發(fā)展而來(lái)，在新形勢(shì)下，現(xiàn)實(shí)主義在題材的選擇上由窄到寬，由淺到深，向著歷史的縱深度擴(kuò)展，出現(xiàn)了有了現(xiàn)代主義、新現(xiàn)實(shí)主義等新的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的深化與超越，如陳忠實(shí)的《白鹿原》就是一部典型的現(xiàn)實(shí)主義的作品，“它從家族題材入手，通過(guò)一個(gè)家族兩代子孫為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治權(quán)而爭(zhēng)斗的經(jīng)歷，描繪了渭河平原從清末北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立半個(gè)世紀(jì)的歷史變遷，展現(xiàn)了一副中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的‘史詩(shī)’性歷史畫卷?！?/p>

通過(guò)正確認(rèn)識(shí)20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展和發(fā)表于40年代的系統(tǒng)闡述中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要文藝指導(dǎo)政策—《講話》之間的密切關(guān)系提醒站在當(dāng)下的我們更要保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)到：雖然時(shí)代不斷變遷、社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)，但是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮依然在發(fā)展，并為我們所用；同樣在特殊年代、特殊環(huán)境下產(chǎn)生的《講話》，雖然在新時(shí)代，某個(gè)提法、某個(gè)觀點(diǎn)已不適用，但是《講話》最核心、精華的部分，依然指導(dǎo)著我國(guó)的文化藝術(shù)事業(yè)向前發(fā)展。

那么在這里我們就很有必要重溫一下《講話》的主要內(nèi)容和精神。在《講話》一開始，毛澤東就對(duì)“五四”以來(lái)中國(guó)文化戰(zhàn)線取得的成就和存在的問(wèn)題作出了客觀評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，五四以后的文藝工作做出了成績(jī)，并且對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)毛澤東也看到文藝戰(zhàn)線存在的諸多問(wèn)題。針對(duì)最突出的問(wèn)題：沒(méi)有明確解決文藝為工農(nóng)兵服務(wù)和如何為工農(nóng)兵服務(wù)這個(gè)根本性的原則問(wèn)題，毛澤東嚴(yán)厲地指出：許多文藝工作者缺少馬克思主義基本知識(shí)，沒(méi)有解決文藝為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，仍抱住資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)的思想感情，輕視工農(nóng)群眾，脫離生活現(xiàn)實(shí)，對(duì)正在進(jìn)行的如火如荼的革命斗爭(zhēng)漠不關(guān)心，缺乏起碼的熱情。這樣的態(tài)度使得他們“對(duì)于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友……”當(dāng)然也不會(huì)寫出好的作品。

毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝必須為以工農(nóng)兵為主體的人民大眾服務(wù)。因此，文藝工作者的思想感情要和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，正確表達(dá)人民的心聲，這樣才是為人民服務(wù)，寫出來(lái)的作品才能為群眾所歡迎。

文藝來(lái)源于生活并高于生活。這是毛澤東在《講話》中提到的一個(gè)重要的美學(xué)觀點(diǎn)。他指出：人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉”，因此，“文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式”，文藝來(lái)源于生活，但并不等同于生活，它又高于生活?！拔乃囎髌分蟹从吵鰜?lái)的生活可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！备锩乃噾?yīng)該是生活的濃縮，是各種具有革命和教育意義生活素材的濃縮和升華，所以“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)”。

作為生活在當(dāng)代的我們更應(yīng)正確把握、看待現(xiàn)實(shí)主義和《講話》的關(guān)系，既要結(jié)合其產(chǎn)生的背景和時(shí)代來(lái)正確對(duì)待，又要用發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的眼光，從客觀實(shí)際出發(fā)，對(duì)其作出正確的認(rèn)識(shí)，以此來(lái)指導(dǎo)我們的文學(xué)創(chuàng)作，力求全力落實(shí)“為人民服務(wù)”的宗旨。

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（責(zé)任編輯：陳雅莉）