摘 要：民主是當(dāng)今社會(huì)的總體趨勢，民主觀念的基本內(nèi)涵被人們所重視和認(rèn)可。中國在探索民主發(fā)展的道路上不能脫離傳統(tǒng)文化，梁漱溟先生對中國文化有獨(dú)到的見解，借助其對中國文化的解讀，探究中國文化和民主的關(guān)系，給當(dāng)代中國民主建設(shè)提供啟示。

關(guān)鍵詞：民主觀念；梁漱溟；中國文化思想

中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0017-03

前言

當(dāng)今世界民主已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的潮流和趨勢，很多國家都以本國的民主化程度作為對外宣傳的明信片。歐美國家自不必說，幾百年的現(xiàn)代化發(fā)源于此，工業(yè)化、科技化、信息化、民主化領(lǐng)先全球。第三世界發(fā)展中國家的民主化進(jìn)程也備受矚目，各國都在適合本國國情的前提下探索著自己國家的民主化進(jìn)程。始于20世紀(jì)七八十年代的民主化，亨廷頓提出的第三波的概念，現(xiàn)在正引領(lǐng)全球的民主化進(jìn)程。顏色革命、阿拉伯之春等，都可以看作是這個(gè)第三波民主化浪潮的延伸。

作為最大的發(fā)展中國家，中國一直是世界上不可忽視的重要角色，中國的發(fā)展一直被世界廣泛關(guān)注。不管是對西方發(fā)達(dá)國家，還是對第三世界發(fā)展中國家，中國的作用都不可小視。20世紀(jì)70年代末開始的改革開放，中國的發(fā)展狂飆猛進(jìn)了三十多年，經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就。然而，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展獲得巨大成就的同時(shí)，很多現(xiàn)實(shí)問題日益出現(xiàn)，中國的民主化水平常常被他國質(zhì)疑，特別是西方發(fā)達(dá)國家從未停止過對社會(huì)主義中國進(jìn)行和平演變的打算。

西方國家總批評中國不是民主國家，口口聲聲說共產(chǎn)主義體制的中國是專制獨(dú)裁國家，沒有民主也不可能有民主。實(shí)際上，中國不是沒有民主，只是缺少西方國家定義的民主，有著幾千年文化傳統(tǒng)的中國自古以來就有民主思想，只是中國的民主思想和西方的民主思想有出入。而且，民主本身沒有價(jià)值取向，民主只是手段，民主的目的是自由和人權(quán)。民主的發(fā)展不能脫離每個(gè)國家的獨(dú)特文化環(huán)境和傳統(tǒng)。中國有民主，有的是和自己的文化傳統(tǒng)、民眾價(jià)值取向相適應(yīng)的東方文化色彩的民主。西方對中國式民主認(rèn)識的分歧不在于中國是否有民主，而在于中國是要發(fā)展西方式民主還是開創(chuàng)適合中國國情的民主。結(jié)合廣義的民主思想內(nèi)涵，借助梁漱溟先生的《中國文化的命運(yùn)》一書中對中國文化中民主思想的分析，探究其對當(dāng)今中國民主建設(shè)的啟發(fā)。

一、廣義上的民主觀念探究

民主的概念源于西方，西方民主思想產(chǎn)生于為了保證自由和人權(quán)，主要表現(xiàn)為對王權(quán)的制約，后來發(fā)展為對權(quán)力之間的制衡和監(jiān)督。民主要求政府能夠?qū)θ嗣竦男枨笞鞒龌貞?yīng)。比較公認(rèn)的民主觀點(diǎn)主要是熊皮特的民主理論，熊皮特的理論中，民主被定義為通過或多或定期安排的競選來選擇政府，競選了有兩個(gè)簡單標(biāo)準(zhǔn)，一是競選必須在精英們上臺下臺特定的時(shí)期內(nèi)舉行，一是競選的結(jié)果必須對政府的政策產(chǎn)生明確而有意義的影響[1]。概括而言，民主的核心價(jià)值在于回應(yīng)和負(fù)責(zé)，方式主要是競選。民主政治的核心理念是，權(quán)力只會(huì)對權(quán)力的來源負(fù)責(zé)，權(quán)力只要來自于民眾，民眾只有通過選票才能對權(quán)力進(jìn)行有效的監(jiān)督和制約。

1.民主的分類

程序民主，熊皮特和洛克認(rèn)為的民主主要是競爭性選舉，互相牽制互相制約、制衡的手段，沒有選票決定國家領(lǐng)導(dǎo)人就不是真正的民主。西方民主主要是程序民主。實(shí)質(zhì)民主，以人民的利益為根本。民主是政府聽取人民的意見，為人民服務(wù)。換句話說，民主更接近古時(shí)候的民本思想。什么叫民主？政府想著人民的利益，為人民服務(wù)，這就叫民主。中國的民主思想更接近于實(shí)質(zhì)民主。

2.民主的原則

實(shí)際上，民主有三大原則，多數(shù)原則、程序原則、少數(shù)原則。第一，民主不可能集合每個(gè)人的意見作出決策，因?yàn)槊總€(gè)人的想法和思路肯定有不同，集合在一起肯定出現(xiàn)矛盾和分歧，但是我們又不能因?yàn)橐庖姴唤y(tǒng)一就不作出決策，為了政策的有效制定和執(zhí)行，需要采納大多數(shù)人的意見和建議作為我們的政策傾向，我們不能確定多數(shù)人的意見一定正確，但是可以保證多數(shù)人的意見偏離真理的可能性最小。第二，民主不是隨意和任性的，民主有固定的程序和準(zhǔn)則，民主不是簡單地集合民眾的意見，還有由執(zhí)行的方法和措施，保證民眾意見是真實(shí)而有效的表達(dá)，這說明民主有一定的程序作后盾。第三，民主的少數(shù)服從多數(shù)原則，不能簡單武斷地忽視和排斥少數(shù)人的利益和意見，應(yīng)該在少數(shù)人的權(quán)益和自由表達(dá)的前提下，對他們的意見進(jìn)行盡可能多的采納和吸收，少數(shù)服從多數(shù)，同時(shí)保護(hù)少數(shù)人的利益[2]。

3.民主的價(jià)值

民主一詞源于西方古希臘城邦政治，當(dāng)時(shí)的古希臘政治思想家們大都主張一種小國寡民的有嚴(yán)格財(cái)產(chǎn)和身份限制的民主制度，柏拉圖《理想國》主張賢能的哲學(xué)王進(jìn)行統(tǒng)治，其實(shí)就是一種奴隸制下的君主制度。后來到了中世紀(jì)，民族國家的概念出現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)意大利的民族統(tǒng)一，馬基雅弗利主張君主專制也是適合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和政治進(jìn)步的。到了法國大革命時(shí)期，出現(xiàn)了吉倫特派、雅各賓派等輪流執(zhí)政人，本質(zhì)上是一種民眾暴政的恐怖時(shí)期，霧月革命拿破侖上臺成為第一執(zhí)政，并在后來加冕成為皇帝，使法國成為當(dāng)時(shí)歐洲大陸的絕對霸主。以上說明，君主專制制度在特定時(shí)期起到過推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用，民主的思想并不是一開始就被民眾普遍接受的。民主的曲折發(fā)展，不僅說明了民主是當(dāng)今發(fā)展的趨勢，同時(shí)說明了民主統(tǒng)治不一定適合所有的時(shí)期、地域、和文化，民主只有在特定的歷史時(shí)期、背景、文化下，才能真正產(chǎn)生和發(fā)展起來。民主只有適合了特定時(shí)期、地區(qū)、文化傳統(tǒng)的，與各國國情中各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展相協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)民主的真正價(jià)值。

4.民主的精神

民主的精神主要在于寬容異己，包容不同觀點(diǎn)。民主可以寬容不同意見，遇到不同意見，民主需要以面對面協(xié)商、和平的方式解決矛盾和沖突，而不是以暴力革命的方式解決，或者互相謾罵。民主意味著寬以待人，和而不同，求同存異。民主不僅存在于國內(nèi)政治中，也應(yīng)該在國際政治國家與國家之間的關(guān)系中大力倡導(dǎo)民主政治。

二、梁漱溟中國文化中的民主思想及其啟示

1.梁漱溟的民主思想[3]

梁漱溟《何謂民主》和《中國人究竟缺什么》兩篇文章中，談?wù)摰搅嗣裰鞯膬?nèi)涵和民主的精神。梁漱溟認(rèn)為，民主是人類社會(huì)生活中常看到之一種精神。此種精神，從一根本點(diǎn)發(fā)展，分析之，共可得五點(diǎn)：1）我承認(rèn)我同是亦承認(rèn)旁人。2）從承認(rèn)旁人，就有“平等”這一精神出現(xiàn)，承認(rèn)別人與自己的不同和共存，就使人有一種平等和包容的態(tài)度。3）從彼此平等，就有“講理”這一精神出現(xiàn)。4）從平等、講理，就有“多數(shù)人，大過少數(shù)人”這一承認(rèn)，于是產(chǎn)生少數(shù)服從多數(shù)人的原則和主張。5）關(guān)涉到大家的事，當(dāng)然由大家商量決定；若與大家無涉之個(gè)人私事，便由個(gè)人自主，此即“尊重個(gè)人自由”是也。

2.梁漱溟所持中國文化中的民主思想

梁漱溟認(rèn)為，中國不缺乏民主精神，只是中國認(rèn)為的民主更強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)民主，西方民主更重視程序民主。民主的民有民治民享中，中國僅僅缺乏民治的民主制度，也就是說中國人缺乏的只是政治民主。民主第一點(diǎn)，中國人向來習(xí)慣于換位思考，考慮他人的感受和態(tài)度，中國人重視人情倫理，人與人交往多以復(fù)雜的情感取向?yàn)橹鳎梢砸曀藶楠?dú)立的個(gè)體，承認(rèn)他人和自己有同樣的存在價(jià)值。民主第二點(diǎn)，中國人可以寬容不同意見，允許別人平等自由地和自己共同存在。中國文化傳統(tǒng)中儒釋道一直以來和睦相處，中國沒有西方歷史血腥的宗教戰(zhàn)爭，從這一點(diǎn)也可以看出中國人的平等尚和精神。民主第三點(diǎn)，中國人善于講理，倫理、道理等等，有理走遍天下一直是中國人標(biāo)榜的價(jià)值傾向，沒有道理的決策和主張肯定是中國人骨子里不被接受和認(rèn)可的。梁漱溟認(rèn)為，中國文化中不缺乏民主這三點(diǎn)，中國文化缺乏的是民主第四點(diǎn)和民主第五點(diǎn)。一方面，中國人以血緣宗族為基本單位，文化傳統(tǒng)中的家族親族制度向來是家長制個(gè)人決定專斷占據(jù)主要地位，中國沒有西方同業(yè)行會(huì)性質(zhì)的集團(tuán)生活，中國文化傳統(tǒng)中缺乏少數(shù)服從多數(shù)的原則。另一方面，宗族血親制度使得個(gè)人生活的各個(gè)方面，包括權(quán)利和義務(wù)完全融入到家族之中，個(gè)人的自由空間受到限制，中國傳統(tǒng)文化缺少對個(gè)人自由和獨(dú)立權(quán)利的保護(hù)。

3.當(dāng)代中國民主觀念的變化

梁漱溟所言是中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和民主思想，新中國發(fā)展到今天，社會(huì)進(jìn)步思想革新已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，中國人的民主思想已經(jīng)發(fā)生了很大改觀。

史天健教授在接受鳳凰網(wǎng)記者采訪時(shí)談?wù)撝袊说拿裰鲀r(jià)值觀，中國人的民主觀念與西方所認(rèn)為的民主形式并不一致，中國現(xiàn)在的現(xiàn)狀不是不民主，而是大部分民眾依然保持著傳統(tǒng)民主觀念，民主就是政府官員為民辦事，民眾更多的關(guān)心是領(lǐng)導(dǎo)干部能否給人民群眾辦實(shí)事，而不是在于程序上是否選舉產(chǎn)生政府領(lǐng)導(dǎo)，或者程序上監(jiān)督和制約落實(shí)到什么程度。同時(shí)，從中國基層民主建設(shè)的發(fā)展看，農(nóng)村的民眾對于選舉村長的積極性并不高，由此民眾對于高層官員的任命關(guān)心程度可想而知。另外，我們也應(yīng)該看到，隨著互聯(lián)網(wǎng)的開放，網(wǎng)民的人數(shù)大大增加，很多對政治關(guān)心的人由于在現(xiàn)實(shí)中找不到合適的表達(dá)渠道，大批網(wǎng)民聚攏網(wǎng)絡(luò)，天涯論壇、百度貼吧等等，網(wǎng)民參政熱情越來越高漲。應(yīng)該說，當(dāng)今中國民眾的民主觀念，大部分中國人還保持傳統(tǒng)文化中的民主觀念，但是也不否認(rèn)，另有一部分人們對于西方式民主十分關(guān)心和向往。

梁漱溟所論述的中國人的民主思想中，前三項(xiàng)中國文化傳統(tǒng)自古有之，不必多言。民主第四點(diǎn)少數(shù)服從多數(shù)原則，已經(jīng)在現(xiàn)代中國的發(fā)展和推進(jìn)中得到了大力加強(qiáng)和實(shí)施，應(yīng)該說已經(jīng)得到了民眾的普遍接受和認(rèn)可，但是，從執(zhí)行層面看，少數(shù)服從多數(shù)原則常常不能得到有效貫徹。民主第五點(diǎn)，在經(jīng)歷了民國時(shí)期的五四運(yùn)動(dòng)和新中國思想解放運(yùn)動(dòng)后，中國人對自由和獨(dú)立精神已經(jīng)有了深入地認(rèn)識和理解，但是實(shí)際生活中，群眾對領(lǐng)導(dǎo)的依賴性依然明顯，官本位思想、官二代觀念，人民的民主意識還有待加強(qiáng)。梁漱溟認(rèn)為，中國人缺乏民主第四點(diǎn)、第五點(diǎn)的根本原因在于中國文化中缺少西方同業(yè)行會(huì)的集團(tuán)制度，中國人缺乏血親之外的集團(tuán)生活，因而缺乏紀(jì)律和競爭意識。

4.中國文化對當(dāng)代中國民主思想的影響

（1）中國文化的特點(diǎn)

梁漱溟在書中總結(jié)了中國文化和西方文化中人生異趣的不同，中國人從容、情感抬頭、義務(wù)觀念、尚讓、個(gè)人人格隱沒、向里用力、人生第二態(tài)度。中國文化宗教、種族、語言的大一統(tǒng)，中國人崇尚和平和包容，這些都是是中國文化中民主生長和發(fā)展的優(yōu)良土壤。但是也應(yīng)該看到，中國人缺乏公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力、法治精神。中國文化有五大疾病，幼稚、衰老、不落實(shí)、消極、曖昧不明確。由于缺乏集團(tuán)生活，中國人習(xí)慣于散漫和平，家族血親傳統(tǒng)使中國社會(huì)倫理本位最重視人情故交，由此法治精神欠缺。

（2）中國文化中民主內(nèi)涵的優(yōu)點(diǎn)

梁漱溟指出，中國文化是一大奇跡，人口眾多，幅員遼闊，卻可以幾千年保持大一統(tǒng)的思想和文化傳統(tǒng)，真是人間一大奇跡。中國的大一統(tǒng)主要表現(xiàn)在種族、宗教、文字上。中國文化歸結(jié)為一點(diǎn)就是向上之力和相與之情。中國文化以和為貴，海納百川有容乃大，中國的包容主要源于孔子的儒家思想。中國也有宗教，但是中國沒有西方各種宗教流派的沖突和敵視。各種宗教進(jìn)入中國都能夠和睦相處，同時(shí)承認(rèn)孔子的至高無上地位，各個(gè)宗教流派也都可以和平共存，中國文化承認(rèn)異己的平等和共存是中國文化的一大特色。中國文化講究和為貴，求同存異，但是同時(shí)又可以對不同信仰、種族、語言加以包容，正是這種寬容和包容的態(tài)度，才使得中國文化稱為東亞文化的統(tǒng)一者，保持中華民族幾千年的統(tǒng)一和繁榮。

中國的這個(gè)文化傳統(tǒng)，正是民主精神的升華。寬容不同意見融入人們生活的方方面面，人們自覺潛移默化受其影響，吸收不同觀點(diǎn)同時(shí)保持自我本色，這是中國文化中民主因素的極大優(yōu)勢。

（3）中國文化中民主內(nèi)涵的不足

梁漱溟指出，中國文化有五大疾病。幼稚是因?yàn)橹袊幕幪幈憩F(xiàn)著不切實(shí)際的幻想，表現(xiàn)不成熟；同時(shí)，中國文化重視倫理人與人的態(tài)度忽視人與物的研究，好像一個(gè)人心理成熟身體卻正在發(fā)展的孩子，早早實(shí)現(xiàn)了心理早熟。中國認(rèn)識理想主義者，小康生活、大同世界，官員總喜歡列出大而空洞的目標(biāo)卻很難真正實(shí)現(xiàn)。世態(tài)炎涼人情冷暖的人們常常表現(xiàn)冷漠的心態(tài)，事不關(guān)己高高掛起思想明顯。人與人的關(guān)系曖昧不明朗，說話模棱兩可，鉤心斗角不爽快，人與人之間斗心眼的現(xiàn)象明顯，所以知音知己為人們所珍視，因?yàn)槿藗兂３４髅婢呓煌睿y辨真假。

5.梁漱溟中國民主思想對當(dāng)代民主建設(shè)的啟示

民主的產(chǎn)生和發(fā)展需要與一定的文化和環(huán)境相適應(yīng)，需要一定的民眾價(jià)值取向作支撐。美國沒有封建社會(huì)，從建國開始就樹立了民主國家體制，強(qiáng)調(diào)人人生而平等，是歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)后自由民主的直接產(chǎn)物。

中國與美國不同，兩千多年的中央集團(tuán)制度，加上儒家等級制思想的根深蒂固，忠君愛國、家天下的思想十分明顯。中國人的民主思想一直是民本思想，強(qiáng)調(diào)當(dāng)官為民做主，民眾的利益有賴于好官好領(lǐng)導(dǎo)的保障，實(shí)際上缺乏真正的民眾自己當(dāng)家做主的觀念和意識。梁漱溟先生分析這個(gè)原因時(shí)，明確提出中國缺乏民主思想主要因?yàn)槿狈瘓F(tuán)生活，由此展開，中國人缺乏公共精神、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力、法治精神。

一方面，中國缺乏集團(tuán)生活，因而缺乏社會(huì)自治傳統(tǒng)，所以當(dāng)今中國如果要建立民主制度，應(yīng)該在從上往下權(quán)力引導(dǎo)的同時(shí)，重視社會(huì)中集團(tuán)組織的建立，培養(yǎng)人民群眾自覺自主地改進(jìn)社會(huì)管理和決策。培育民主精神的產(chǎn)生機(jī)制，給人們提供自治的條件和氛圍，鼓勵(lì)民眾積極參與治理本社區(qū)、本鄉(xiāng)村的建設(shè)和管理?？梢圆扇—?jiǎng)勵(lì)措施，積極鼓勵(lì)人們參政議政，培養(yǎng)人們主人翁的精神和意識。同時(shí)，不能忽視中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想，應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)民主文化中的優(yōu)勢，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)尚和包容的傳統(tǒng)，克服文化中的民主劣勢。將集團(tuán)生活和倫理思想相結(jié)合，一來保證秩序，一來發(fā)揚(yáng)以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，民主就是要以和平方式解決沖突化解矛盾。中國自古重視實(shí)質(zhì)民主，程序民主近來才慢慢起步和發(fā)展，應(yīng)該將二者相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)真正而完全意義上的民主。兩者不可偏廢。

另一方面，中國民主思想還缺少科學(xué)技術(shù)，中國還需要在引進(jìn)團(tuán)體生活的同時(shí)引進(jìn)科學(xué)技術(shù)。集團(tuán)生活是組織生活，生活的內(nèi)容應(yīng)該以科學(xué)技術(shù)等共同專業(yè)和內(nèi)容為紐帶，以集團(tuán)組織為單位建立引入先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，一來可以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在中國的傳播，二來培養(yǎng)人們自己管理社會(huì)組織的能力。凡事不能一步登天，要慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)自治的組織生活需要一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展壯大。

只有將中國文化中倫理精神與集團(tuán)生活、科學(xué)技術(shù)三者相結(jié)合，結(jié)合中國文化實(shí)際、吸收西方先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮中國特色，才能培養(yǎng)中國公民的民主文化，培養(yǎng)公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神，從而培養(yǎng)出適合中國國情的民主精神和民主發(fā)展模式，發(fā)揮民主的最大價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞倫斯邁耶約翰博內(nèi)特，等.比較政治學(xué)——變化世界中的國家理論[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]李舒望.民主政治的三大原則[J].廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）.

[3]梁漱溟.中國文化之命運(yùn)[M].北京：中信出版社，2010.

（責(zé)任編輯：石 銀）