摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代背景下的一系列理論成果的概括與總結(jié)。探討中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系背后的馬克思主義哲學(xué)的基本精神、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，就是要分析其中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)價(jià)值觀、哲學(xué)思維方式以及哲學(xué)方法論等方面，以此彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義哲學(xué)思想之間密不可分的聯(lián)系，同時(shí)也襯托出馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；哲學(xué)觀；實(shí)踐唯物主義；勞動(dòng)人道主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0038-03

任何一個(gè)理論體系都需要一定的哲學(xué)作為理論支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所反映的哲學(xué)精神是什么，哲學(xué)內(nèi)涵是什么，哲學(xué)基礎(chǔ)是什么，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的重要內(nèi)容之一，也是確保中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系持久生命力的重要基礎(chǔ)之一。馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論支撐。然而，馬克思主義哲學(xué)體系本身的思想內(nèi)容非常豐富，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)本身也與時(shí)俱進(jìn)地演進(jìn)、變化著。這樣一來(lái)，簡(jiǎn)單地說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以馬克思主義哲學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種非?；\統(tǒng)的說(shuō)法。有鑒于此，深入分析馬克思主義哲學(xué)中的哪些哲學(xué)觀點(diǎn)、哪些價(jià)值觀、哪些思維方式、哪些方法論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，就成為需要進(jìn)一步展開(kāi)的工作。

一、實(shí)踐唯物主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)前提

中國(guó)特色社會(huì)主義是在科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的科學(xué)理論體系。社會(huì)主義作為一種社會(huì)思潮，肇始于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)和反思，形成于人們對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想和憧憬。不論是早期空想社會(huì)主義，還是后來(lái)馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，毫無(wú)例外地都體現(xiàn)了人類(lèi)所獨(dú)有的對(duì)未來(lái)理想世界的超前建構(gòu)、主動(dòng)創(chuàng)造和銳意追求，終極目標(biāo)都是要建構(gòu)一個(gè)集客觀真理性與主觀創(chuàng)造性于一體的理想社會(huì)模型。

熟悉西方哲學(xué)史的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義自問(wèn)世之初就與哲學(xué)，特別是唯物主義哲學(xué)保持著天然的聯(lián)系。對(duì)于空想社會(huì)主義與唯物主義的關(guān)系，恩格斯的論述可謂一針見(jiàn)血。他曾明確指出，空想社會(huì)主義理論“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)唯物主義偉大的啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”[1]719。可是，法國(guó)唯物主義的直觀性、機(jī)械性也最終導(dǎo)致空想社會(huì)主義的抽象性與非科學(xué)性。而科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)”之名來(lái)源于對(duì)空想社會(huì)主義之“空想性”、“抽象性”的批判，批判的根源在于對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)的徹底改造，以實(shí)踐唯物主義取代直觀唯物主義、機(jī)械唯物主義。從馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次闡述科學(xué)實(shí)踐觀之后，實(shí)踐成為馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，同時(shí)更構(gòu)成馬克思主義整個(gè)理論大廈的基石。實(shí)踐唯物主義明確表明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的徹底決裂。以實(shí)踐范疇所界定的這種唯物主義，其獨(dú)特性主要反映于三個(gè)方面：第一，主體是現(xiàn)實(shí)的、感性的人，即從事具體實(shí)踐活動(dòng)的人；第二，客體是現(xiàn)實(shí)的、感性的世界，即人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的改造對(duì)象；第三，中介是現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)，即人類(lèi)實(shí)踐。馬克思的一句名言可以盡顯實(shí)踐唯物主義的精髓，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改造世界”[2]57。

這種實(shí)踐唯物主義對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)絕非僅僅局限于社會(huì)主義從空想到科學(xué)的演變，更重要的是，它繼續(xù)推動(dòng)著社會(huì)主義從科學(xué)理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩袆?dòng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。如果說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義之所以能夠成為科學(xué)，關(guān)鍵在于它奠基于實(shí)踐唯物主義的前提之上，那么，科學(xué)社會(huì)主義之所以會(huì)在中國(guó)大地獲得實(shí)踐上的偉大勝利，這更得益于實(shí)踐唯物主義在馬克思主義中國(guó)化、特別是科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化過(guò)程中的一貫堅(jiān)持。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)及其規(guī)律的哲學(xué)總結(jié)與概括，例如，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“解放思想、實(shí)事求是”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等觀點(diǎn)都是實(shí)踐唯物主義基本原理的具體體現(xiàn)。

新中國(guó)成立之初，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式在中國(guó)的簡(jiǎn)單照搬，以及不顧社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)際發(fā)展水平的做法，使社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐走了很多的彎路。鄧小平同志以“解放思想”為突破口，通過(guò)開(kāi)展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，把社會(huì)重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，確立了“解放思想、實(shí)事求是”的基本路線，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”成為鄧小平理論的核心主題。從此之后，解放思想、實(shí)事求是既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立的理論基點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。解放思想、實(shí)事求是要求以“中國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”為基本出發(fā)點(diǎn)，以“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”為根本任務(wù)，以“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”為基本途徑，以“三個(gè)有利于”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以“共同富?！睘樽罱K目標(biāo)。鄧小平理論的建立與不斷完善開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的探索之旅。

二、勞動(dòng)人道主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)價(jià)值觀

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)核心命題，而用哲學(xué)的語(yǔ)言表述，就是勞動(dòng)創(chuàng)造世界論。在馬克思主義哲學(xué)中，勞動(dòng)創(chuàng)造世界論包含兩層含義：一是指廣大勞動(dòng)者用自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出如此豐富的物質(zhì)財(cái)富，勞動(dòng)者是創(chuàng)造世界的主體；二是指創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)者還應(yīng)該擁有自己的創(chuàng)造物，本身應(yīng)該成為世界的主人，成為世界文明成果的最終受益者。這里的第二層含義突顯出馬克思主義哲學(xué)中所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷，用一個(gè)詞概括就是勞動(dòng)人道主義。勞動(dòng)人道主義正是勞動(dòng)創(chuàng)造世界理論的必然邏輯后果。在勞動(dòng)創(chuàng)造世界論的原則之下的勞動(dòng)人道主義價(jià)值立場(chǎng)同樣蘊(yùn)涵著兩層含義：其一，勞動(dòng)人道主義強(qiáng)調(diào)的是人之為人的地位、價(jià)值、自由、能動(dòng)性，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義本身就是一種人學(xué)；其二，勞動(dòng)人道主義中的“人”不是抽象的人，而是具體的普通的勞動(dòng)者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)，這是馬克思主義區(qū)別于其他抽象人性論的最本質(zhì)上的差別?？傊?，真正的馬克思主義始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，時(shí)刻為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、普通勞動(dòng)者說(shuō)話(huà)，勞動(dòng)人道主義是馬克思主義的基本價(jià)值原則。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，馬克思主義的勞動(dòng)創(chuàng)造世界論連同勞動(dòng)人道主義價(jià)值觀一起，共同體現(xiàn)于其中。在我國(guó)，作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨，始終秉承《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”的本質(zhì)要求，不斷探索新的、更完善的執(zhí)政理念。如何提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平？如何提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力？這成為新時(shí)期關(guān)乎黨的執(zhí)政地位的兩個(gè)重大歷史性課題。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了旨在加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的“三個(gè)代表”重要思想，以此構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論在黨建問(wèn)題上的重大理論成果。“三個(gè)代表”重要思想要求“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。這意味著，廣大的工人階級(jí)是國(guó)家的主人，是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，共產(chǎn)黨是其先鋒隊(duì)，“三個(gè)代表”重要思想的核心要求就是強(qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、尊重人才、尊重知識(shí)?？梢?jiàn)，馬克思主義理論中的勞動(dòng)創(chuàng)造世界論以及勞動(dòng)人道主義價(jià)值觀都已經(jīng)內(nèi)化于“三個(gè)代表”重要思想之中。

勞動(dòng)創(chuàng)造世界論體現(xiàn)了人類(lèi)勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)的重要性，發(fā)展生產(chǎn)力因此成為必然要求。而當(dāng)發(fā)展生產(chǎn)力成為大家共識(shí)的時(shí)候，尋求發(fā)展生產(chǎn)力的有效方式、探索“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”也成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新的歷史課題。從改革開(kāi)放至今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠的大多是一種粗放型的發(fā)展模式。所謂的“粗放型”依靠的是高資本投入、高資源消耗、低勞動(dòng)力成本所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，這本質(zhì)上是一種只見(jiàn)物、不見(jiàn)人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。怎樣才能改變這一發(fā)展模式，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“科學(xué)發(fā)展觀”為我們提供了可行的答案?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”、“關(guān)注民生”，提出“為了人”，把人的全面發(fā)展看作發(fā)展的最終目的，還提出“依靠人”，把提高人的自主創(chuàng)新能力看作實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的中心環(huán)節(jié)。這里所涉及的“人”當(dāng)然而且只能是作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)、勞動(dòng)者階級(jí)，而這就為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的科學(xué)發(fā)展觀注入了勞動(dòng)人道主義的核心價(jià)值立場(chǎng)。

三、主客體互動(dòng)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)思維方式

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以外一切唯物主義哲學(xué)的根本點(diǎn)就在于它堅(jiān)持了一種主客體互動(dòng)的思維方式。所謂主客體互動(dòng)的思維方式，就是肯定主體的能動(dòng)作用、充分考慮主體的價(jià)值立場(chǎng)，以主客體相互作用的動(dòng)態(tài)方式把握事物本質(zhì)和規(guī)律。主客體間的互動(dòng)必然要求避免先驗(yàn)的哲學(xué)思辨和邏輯推論，從而建立一種生成性的思維方式，以取代原有的機(jī)械的、教條主義的、直觀的、形而上學(xué)的思維方式。

德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)一直為馬克思所不屑，早在他擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編的時(shí)候，他就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)，尤其是德國(guó)哲學(xué)，愛(ài)好寧?kù)o孤寂，追求體系的完滿(mǎn)，喜歡冷靜的自我審視；”“它在自身內(nèi)部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來(lái)是一種超出常規(guī)的、不切實(shí)際的行為；就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語(yǔ)，誰(shuí)也不懂得他在念叨什么”[2]219。馬克思所開(kāi)創(chuàng)的新唯物主義哲學(xué)相對(duì)于以往一切舊哲學(xué)所完成的最偉大的革命之一就在于它擺脫了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的主觀性與抽象性，建立了主客體互動(dòng)的思維方式。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的表述反映的正是一種主客體互動(dòng)的思維方式[2]54。在他那里，實(shí)踐代表的是感性的人的對(duì)象性活動(dòng)，其所創(chuàng)立的新唯物主義之“新”就在于它克服了舊唯物主義單純從客體的或直觀的角度理解對(duì)象、感性、現(xiàn)實(shí)，提倡一個(gè)主客體互動(dòng)的思維方式。與之不同的是，舊唯物主義僅僅遵循的是一種主客觀的思維方式，單純體現(xiàn)的是一種單純認(rèn)知上的反映與被反映的關(guān)系。而主客體互動(dòng)的思維方式要求主體與客體在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)過(guò)程中的相互作用和相互影響，同時(shí)，在這種相互作用和相互影響中建立一種“你中有我、我中有你”的、逐漸生成式的體驗(yàn)。正是這種主客體互動(dòng)的思維方式，保證了馬克思主義擁有了一種與時(shí)俱進(jìn)的品格，一種開(kāi)放式的特征。

與其說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體的革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，不如說(shuō)，它是馬克思主義自身的主客體互動(dòng)在當(dāng)代中國(guó)情境下的邏輯衍生品。十七大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的理論體系。”中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出在一定程度上正是對(duì)馬克思主義獨(dú)特哲學(xué)思維方式的繼承和發(fā)展，它的歷史出場(chǎng)、思想演化本身就體現(xiàn)了一種主客體間的互動(dòng)。其中的構(gòu)成要素，諸如鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀無(wú)一不是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在不同時(shí)代課題背景之下，積極踐行馬克思主義獨(dú)特思維方式的理論成果。鄧小平理論誕生于中國(guó)改革開(kāi)放初步實(shí)施與逐漸發(fā)展的時(shí)期，是對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”時(shí)代問(wèn)題的回答，“三個(gè)代表”重要思想主要解答的是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣建設(shè)自身、怎樣保持先進(jìn)性的問(wèn)題，隨后提出于改革開(kāi)放逐漸深化、矛盾沖突開(kāi)始顯現(xiàn)的新背景之下的科學(xué)發(fā)展觀力圖解決的正是“怎樣保持可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo)”的歷史課題。主客體互動(dòng)的思維方式既是馬克思主義至今仍葆有強(qiáng)大生命力的內(nèi)在靈魂，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化結(jié)出如此多碩果的根本推動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有主客體互動(dòng)思維方式在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的切實(shí)應(yīng)用，就沒(méi)有現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

四、物的尺度和人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)方法論

物的尺度與人的尺度是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步程度的雙重標(biāo)準(zhǔn)。物的尺度往往表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而人的程度一般體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展程度。馬克思在構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)時(shí)，就把物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展視為基本前提，人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)都是“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的”，“正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性與全面性”[3]108-109。但是，生產(chǎn)力發(fā)展不是最終目的，人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)才是馬克思主義追求的終極目標(biāo)。馬克思主義作為一種探索社會(huì)規(guī)律的社會(huì)科學(xué)理論，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)的正是物的尺度與人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一，它追求的是真、善、美和諧統(tǒng)一的理想境界。所謂“求真”，其意味著要尊重客體事實(shí)、尊重客觀規(guī)律、尊重科學(xué)和現(xiàn)實(shí)，所謂“求善”，其看重主體的自我實(shí)現(xiàn)，具體就是要實(shí)現(xiàn)人的自由，而所謂“求美”，則是更高于“求善”的主體體驗(yàn)，是真和善的高度統(tǒng)一，是在人的自我實(shí)現(xiàn)中體現(xiàn)出美感。真體現(xiàn)的是物的尺度，而善和美體現(xiàn)的則是人的尺度。物的尺度與人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一恰恰體現(xiàn)了馬克思主義理論中對(duì)于真、善、美的價(jià)值追求，它們要求必須在以尊重客觀事實(shí)、客觀規(guī)律的前提下，充分體現(xiàn)人的價(jià)值觀、人的價(jià)值意圖、人的自我實(shí)現(xiàn)以及人的自由。馬克思主義既向世人揭示出人類(lèi)社會(huì)客觀的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性的充分發(fā)揮，它是集物的尺度與人的尺度于一身的科學(xué)理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立與不斷完善的過(guò)程正是在一步步落實(shí)馬克思主義理論這一方法論原則的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)論、科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)論正是對(duì)物的尺度和人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一方法的積極運(yùn)用。在改革開(kāi)放初期，面對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀事實(shí)，鄧小平同志果斷地提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，確立了“生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)”，并規(guī)劃建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，由此形成了社會(huì)主義本質(zhì)論?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)論是立足于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)這一物的尺度對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的歷史性課題的科學(xué)回答。在這一系列政策的激勵(lì)之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在短短20年的時(shí)間內(nèi)獲得了世人矚目的驕人成績(jī)。但是在社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富不斷豐富的同時(shí)，一些諸如生態(tài)問(wèn)題、心理問(wèn)題等等社會(huì)問(wèn)題也突顯出來(lái)。為應(yīng)對(duì)這種局面，以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的新要求，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是“發(fā)展”，核心是“以人為本”，力圖實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在這里，發(fā)展當(dāng)然是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。“以人為本”看重的則是人的主體能動(dòng)性。這樣一來(lái)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人的標(biāo)準(zhǔn)、物的尺度和人的尺度在科學(xué)發(fā)展觀中實(shí)現(xiàn)了具體的統(tǒng)一。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義基本哲學(xué)精神的充分體現(xiàn)，是馬克思主義基本哲學(xué)原理植根于中國(guó)土壤之后所結(jié)出的理論果實(shí)。從馬克思主義的問(wèn)世到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的初建中間歷經(jīng)了一百多年的滄桑歲月，而之所以始終保有如此強(qiáng)大的生命力和擴(kuò)張力，最深層的根源就在于科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的指導(dǎo)，具體講就是上述的實(shí)踐唯物主義、勞動(dòng)人道主義、主客體互動(dòng)和物的尺度與人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一。時(shí)代會(huì)發(fā)展，而馬克思主義理論之樹(shù)常青。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社1995：719.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：57.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

（責(zé)任編輯：石 銀）