摘 要：中國各個(gè)民族在共同開發(fā)祖國廣袤疆域的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過長期的歷史過濾和積淀都逐漸形成了獨(dú)具特色的社會(huì)公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化，許多內(nèi)容在今天仍然具有時(shí)代進(jìn)步意義。因此，社會(huì)主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘各民族傳統(tǒng)道德新的時(shí)代價(jià)值，努力將其有機(jī)地融入到社會(huì)主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)道德文化；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0055-03

社會(huì)主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘傳統(tǒng)道德新的時(shí)代價(jià)值，努力將其有機(jī)地融入到社會(huì)主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化。2005年2月19日，胡錦濤在《提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力》的講話中指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！盵1]中國的歷史是中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史。各個(gè)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發(fā)揚(yáng)具有時(shí)代價(jià)值的傳統(tǒng)道德文化，既有利于構(gòu)建社會(huì)主義道德體系、增強(qiáng)全民族的文化凝聚力，也有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國家的長治久安。

一、從藏族傳統(tǒng)文化看少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的豐富性

我國是一個(gè)各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有獨(dú)具特色、特點(diǎn)鮮明的社會(huì)公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化。

1.社會(huì)公德文化

社會(huì)公德作為一般行為準(zhǔn)則是社會(huì)公共利益的反映，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志，也是一定社會(huì)生產(chǎn)方式下人們的道德價(jià)值、道德理想的某種共識(shí)性體現(xiàn)[2]。藏族的社會(huì)公德，逐步形成了規(guī)范人們的行為、定奪是非、管理社會(huì)生活的功能，它對(duì)藏族社會(huì)生活產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

藏族人民注重社會(huì)公德。據(jù)《西藏王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎(chǔ)上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直、效法上流、善用財(cái)食、有恩當(dāng)報(bào)、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規(guī)?！盵3]盡管這一法規(guī)熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級(jí)性，但許多內(nèi)容是很好的社會(huì)公德。

2.職業(yè)道德文化

青藏高原是當(dāng)今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢(shì)高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨(dú)特生態(tài)區(qū)域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命禁區(qū)”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質(zhì)，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險(xiǎn)阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時(shí)也創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中這種刻苦剛強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中是強(qiáng)烈的助推力。

3.家庭美德文化

婚姻家庭道德是婚姻家庭關(guān)系的直接反映，它不僅規(guī)范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質(zhì)量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個(gè)民族有著良好的道德風(fēng)尚。

夫妻地位平等。在藏族地區(qū)實(shí)行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎(chǔ)。而這種以愛慕為基本出發(fā)點(diǎn)的觀念不僅是夫妻團(tuán)結(jié)家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。

孝敬父母。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德中，孝敬父母也是非常重要的內(nèi)容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責(zé)備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應(yīng)以孝為先?！盵4]

要善待子女。藏族傳統(tǒng)道德認(rèn)為教育和培養(yǎng)孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)就是對(duì)他們最好的善待。所以在藏族家庭對(duì)子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對(duì)子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現(xiàn)得非常明顯[5]。

4.宗教道德文化

藏傳佛教對(duì)藏族社會(huì)倫理道德的支撐和強(qiáng)化作用主要表現(xiàn)為積極的鼓勵(lì)和消極的威懾。積極的鼓勵(lì)使得人們?cè)谟猩瓴活櫝蓴〉厝ヂ男衅涞赖铝x務(wù)。人們?cè)谄綍r(shí)的“積善積德”觀念中得到鼓勵(lì)。

如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭、尊重生命，保護(hù)生態(tài)等。藏族生態(tài)文化認(rèn)為，不僅要尊重人類社會(huì)中一切人的生命，還應(yīng)尊重自然界一切生物的生存權(quán)。大自然有其生命特性，人對(duì)所處環(huán)境其它生物的保護(hù)，便是保護(hù)人類自己。出于對(duì)自然的崇敬，于是出現(xiàn)了對(duì)自然的禁忌，走遍藏區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動(dòng)物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區(qū)域中一個(gè)普通成員，應(yīng)該尊重保護(hù)區(qū)其它生物的活動(dòng)，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護(hù)了青藏高原生物的多樣性，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的時(shí)代價(jià)值

民族傳統(tǒng)道德，是指各民族過去發(fā)生的一以貫之的在現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)生作用的道德思想和道德規(guī)范[6]。傳統(tǒng)道德觀念與其他意識(shí)形態(tài)一樣，具有自身相對(duì)的獨(dú)立性，不可能隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的變革而同步發(fā)生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會(huì)根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會(huì)通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，充分發(fā)掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化，對(duì)提高民族成員道德素質(zhì)、促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和建設(shè)和諧社會(huì)，都具有重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化有利于提高民族成員道德素質(zhì)

道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分，反映和調(diào)整社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益關(guān)系，它依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論維系社會(huì)價(jià)值觀念和行為規(guī)范，維系正常的生產(chǎn)、生活秩序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)藏著大量的道德評(píng)價(jià)、道德典范和道德理想，如在個(gè)人道德方面，有誠實(shí)守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別等。在宗教道德方面，有愛國愛民、平等團(tuán)結(jié)、樂善好施、倡善棄惡等。在社會(huì)道德方面，包括團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、濟(jì)危扶貧等。這些道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)自然而然地培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力。這使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質(zhì)，從而維護(hù)和完善社會(huì)主流道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化促進(jìn)了民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團(tuán)結(jié)

馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[7]。人們之間的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動(dòng)和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，除了用法律維系利益關(guān)系上的公平與和諧，民族傳統(tǒng)道德對(duì)于調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系具有重要作用。共同的道德文化促進(jìn)了本民族內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)和同心協(xié)力，它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關(guān)系，構(gòu)筑了良好的人際環(huán)境。當(dāng)然這種調(diào)和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸制的道德準(zhǔn)則，是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，但有些內(nèi)容也是合理的、有利于社會(huì)安定的。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定

道德的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定，對(duì)道德規(guī)范的遵循保證了人們?cè)诿鎸?duì)利益沖突的時(shí)候，能夠相互謙讓，從而使社會(huì)生活保持健康有序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，融會(huì)在該民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和具有很高的權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。為保證其社會(huì)規(guī)范和社會(huì)穩(wěn)定，每個(gè)社會(huì)都制定一系列制度、法律、措施來對(duì)其成員的行為進(jìn)行控制和監(jiān)督。但這些手段并非可以運(yùn)用于所有的場合，有許多的行為選擇是在獨(dú)處的時(shí)候，這是上述的措施不能到達(dá)的地方。而傳統(tǒng)的道德規(guī)范可以監(jiān)督人們的行為，因而控制了許多不正當(dāng)行為并避免其發(fā)生。

但是，道德是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中尤為典型。當(dāng)舊的社會(huì)制度消滅之后，舊時(shí)代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽道德，這一點(diǎn)是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化，其展現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統(tǒng)倫理道德呢？

三、繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新：少數(shù)民族道德價(jià)值體系重構(gòu)的基本原則

對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德，不單純是個(gè)文化問題，實(shí)質(zhì)上是人類如何對(duì)待發(fā)展的根本問題。毛澤東曾指出：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展?！盵8]這就為我們學(xué)習(xí)、借鑒歷史和傳統(tǒng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。為此，必須要以堅(jiān)持繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的原則來提升我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化。

1.堅(jiān)持繼承原則

在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長河中，存在著可以跨越社會(huì)形態(tài)的道德規(guī)范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構(gòu)建社會(huì)主義道德文化的。如在藏族傳統(tǒng)道德文化中有反映社會(huì)公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直和有恩當(dāng)報(bào)等等；體現(xiàn)努力進(jìn)取的職業(yè)道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，卻表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質(zhì)；展現(xiàn)團(tuán)結(jié)和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中這些反映自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠信和童叟無欺的內(nèi)容，這些均屬于同現(xiàn)代生活根本沒有什么沖突的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，無疑可直接納入社會(huì)主義道德文化之中。

2.堅(jiān)持揚(yáng)棄原則

由于中華傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)立國的宗法制古老的中國發(fā)展起來的，因而突出地表現(xiàn)其兩重性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化則更是如此。

少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是社會(huì)主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在以下幾方面：已經(jīng)逐漸融入社會(huì)主義思想道德的熔爐之中藏族優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)；體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力的藏族吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神；在社會(huì)精神文明建設(shè)中起著積極作用的藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中諸如此類的內(nèi)容都是在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中必須大力弘揚(yáng)的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

但我們要必須清醒的認(rèn)識(shí)到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優(yōu)勢(shì)就有劣勢(shì)。藏族傳統(tǒng)社會(huì)道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現(xiàn)實(shí)人生視為苦，且把其根源歸結(jié)于前世所造之惡業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現(xiàn)代化建設(shè)是對(duì)峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內(nèi)，必須將之棄之于社會(huì)主義道德之外。

3.堅(jiān)持創(chuàng)新原則

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文化發(fā)展的必要條件。民族文化在自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不可避免地不斷發(fā)生變化。創(chuàng)新便是民族文化自身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)變化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代理念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化只能根據(jù)自身因素和現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的要求并賦予新的內(nèi)容和含義，使之與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致。

四、少數(shù)民族道德價(jià)值體系重構(gòu)的基本思路

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化的價(jià)值走向

社會(huì)主義核心價(jià)值也是當(dāng)下中國主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的核心要素，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值就是要夯實(shí)我國主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝地位和掌控力度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而為多元文化成長和發(fā)展提供恰切時(shí)代的風(fēng)骨氣韻及堅(jiān)強(qiáng)有力的基本價(jià)值支撐，以便創(chuàng)造更加潔凈朗潤的文化生態(tài)環(huán)境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數(shù)民族地區(qū)，以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化發(fā)展就是要弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中符合先進(jìn)文化的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；就是要在少數(shù)民族地區(qū)全面加強(qiáng)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會(huì)道德建設(shè)；就是要倡導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中愛國、敬業(yè)、誠信、友善的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。因此，我們必須站在改革開放這一個(gè)新的時(shí)代高度，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)攝少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，并加以提煉、改造、充實(shí)和提高，使之成為體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義新道德體系的有機(jī)組成部分。

2.大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，為少數(shù)民族道德文化的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件

恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵10]道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它的內(nèi)容始終受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化。改造傳統(tǒng)道德，推動(dòng)道德進(jìn)步，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步。因此，大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，沖破民族地區(qū)封閉的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展，提高生產(chǎn)社會(huì)化的程度，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的改造和發(fā)揚(yáng)光大獲得強(qiáng)大的動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.培育少數(shù)民族的現(xiàn)代道德意識(shí)

如同藏族傳統(tǒng)道德文化一樣，大多少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭的主張，并且大多數(shù)虔誠的少數(shù)民族信教徒的心愿都主要不在現(xiàn)世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經(jīng)過長時(shí)間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質(zhì)利益的道德觀念。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，不講物質(zhì)利益、不追求經(jīng)濟(jì)效益的道德觀念已經(jīng)不合時(shí)宜。影響了少數(shù)民族的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步。因此，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際培育以講求經(jīng)濟(jì)效益，敢于競爭和冒險(xiǎn)的，以重視現(xiàn)世、講求奮斗的現(xiàn)代道德意識(shí)。

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（責(zé)任編輯：范秀利）