【摘要】觀察是人類認(rèn)識客觀事物的重要方法之一，學(xué)生寫作也是如此，只有對周圍事物不斷地觀察，才能寫出有血有肉的文章。觀察的要求是：認(rèn)真、準(zhǔn)確、細(xì)致、透徹。其方法有：尋根觀察、比較觀察、定序觀察、換時觀察、易地觀察等幾種。

【關(guān)鍵詞】觀察要求方法

【中圖分類號】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1674－4810（2012）06－0052－02

一 觀察的重要性

觀察的重要性在于，觀察是人類認(rèn)識客觀事物的重要方法之一。視覺生理研究表明：一個正常人從外界所接受到的信息，有百分之九十以上是從視覺通道輸入的，人的大量知識是通過視覺獲得的，觀察于是成為人類認(rèn)識客觀事物的基礎(chǔ)。學(xué)生寫作也是如此，只有對周圍事物不斷地進(jìn)行觀察，才能獲得大量的感性材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索，才有可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律寫出有血有肉的優(yōu)秀文章來。屈原如沒有觀察過日月星辰，花卉草木，朝野斗爭，社會動亂，就不可能寫出《天問》《離騷》；杜甫沒有經(jīng)過安史之亂，沒有親眼目睹戰(zhàn)爭給國家造成的破壞，給人民帶來的災(zāi)難，就不會吟出三吏、三別的史詩；曹雪芹如果不是從小就細(xì)心地觀察過高官權(quán)貴的宅第內(nèi)院，他能寫出大觀園？文學(xué)寫作如此，其他的寫作同樣如此。例如，達(dá)爾文有一次偶然發(fā)現(xiàn)許多昆蟲陷到一種特別的植物的葉子里，經(jīng)過多次觀察，他發(fā)現(xiàn)這種植物受到刺激后，能分泌出一種“消化液”，把昆蟲消化掉。對這種植物，他堅持觀察、研究了十六年，最后寫出了《論食蟲植物》一書。由于觀察對寫作如此重要，所以古今中外的文章家、作家都強調(diào)：協(xié)作必須認(rèn)真觀察。王夫之在《姜齋詩話》中說：“身之所歷，目之所見，是鐵門限?！濒斞冈诮o董永舒的信中則指出：“此后如要創(chuàng)作，第一須觀察?！?/p>

二 觀察的要求

觀察的要求是：認(rèn)真、準(zhǔn)確、細(xì)致、透徹。這是很不容易做到的，必須如前人所說：“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”（劉勰《文心雕龍·物色》）“對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故能高致?！保ㄍ鯂S《人間詞話》）

下面兩個例子對學(xué)習(xí)觀察是會有啟發(fā)的：

有一次，高爾基和安得列耶夫、布寧來到那不勒斯一家飯店。三人商量好對一個新進(jìn)來的人進(jìn)行三分鐘的觀察，然后各人說出自己對這個人觀察的結(jié)果。高爾基看后說，他臉色蒼白，身穿灰色衣服，還長著一雙細(xì)長的手。安得列耶夫看得馬虎，連這個人穿的衣服是什么顏色也沒說對。布寧觀察得最仔細(xì)，他從這個人的衣裝說到結(jié)著帶小花點領(lǐng)帶，小指上指甲有些不正常，甚至連這個人臉上的一顆小黑痣也看到了。最后，布寧還根據(jù)自己的觀察得出結(jié)論：這個人是個騙子。后來，他們詢問了服務(wù)生，聽到的回答是：這個人經(jīng)常出現(xiàn)在那不勒斯街頭，敲詐行騙，名聲很臭。

法國作家莫泊桑初學(xué)寫作時拜福樓拜為師，福樓拜教莫泊桑的不是什么寫作的“秘訣”，而是要他學(xué)會觀察，知道從細(xì)微之處抓住事物的特點，有一次，他倆在街上散步，迎面來了一輛牛車。福樓拜叫莫泊桑以牛車為對象，寫出七篇內(nèi)容不同的散文來。福樓拜見莫泊桑為難，就啟發(fā)他說，拉車的牛，早晨和晚上神態(tài)不一樣；趕牛車的人，喝醉了酒和沒吃飽飯時，對牛的態(tài)度也不一樣；牛餓著肚子走平路也明顯不同，……這些不同之處是舉不勝舉的，就是寫出一百篇散文也不困難。以后，莫泊桑深有體會地說：“對你所要表現(xiàn)的東西，要長時間地很注意地去觀察它，以便發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)過和沒有寫過的特點?！?/p>

三 觀察的方法

觀察的方法主要有以下五種：

1．尋根觀察

尋根觀察即老舍所說：“觀察事物，必須從頭到尾，尋根追底，把它看全，找到它的‘底’，不知全貌，不會概括?！边@種尋根觀察，必須持之以恒，有的還要反復(fù)多次，才能“尋”出事物的“根”，否則就無法下筆。

2．比較觀察

要觀察到一個物或一個事物的本質(zhì)特征，往往需要進(jìn)行比較。通過比較，才能掌握人物或事物的特征。如魯迅所說：“優(yōu)良的人物，有時候是靠別種人來比較、襯托的。例如上等與下等、好與壞、雅與俗、小氣與大度之類。沒有別人，即無以顯出這一面之優(yōu)，所謂‘相反而實相成’者，就是這?！保斞浮墩撍兹藨?yīng)避雅人》）茅盾寫的《白楊禮贊》，是將白楊與其他樹木進(jìn)行比較觀察，并作為象征來寫的；他寫《春蠶》，也是觀察了水鄉(xiāng)的許多老農(nóng)之后，找出老通寶的特征后寫成的。茅盾在《創(chuàng)作的準(zhǔn)備》中告誡我們，觀察人物，“你所接觸的，自然是一個一個的活人，但是你切不可把他們從環(huán)境游離開了去觀察；你必須從他們的相互關(guān)系上，從他們與他們自己一階層的聯(lián)結(jié)與他們以外各階層的迎拒上，去觀察。”（《茅盾論創(chuàng)作》）

3．定序觀察

觀察是有意識的活動，必須按照一定的順序進(jìn)行觀察，或由上到下，或由左到右，或由近及遠(yuǎn)，或由東到西，或由點到面，或由外及里……觀察的順序、方位不同，所觀察到的情狀也不相同。如蘇軾寫廬山：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！敝挥邪创_定的順序觀察，才能在行文時一步一步地寫來，使得文章層次井然。

4．換時觀察

人物和事物在不同的時間里是富有變化的。劉勰在《文心·雕龍物色》中指出：“歲有其物，物有其容，情以無遷，辭以情發(fā)?！贝笞匀坏木拔镌诓煌臅r令季節(jié)里千變?nèi)f化，而人類在不同的時間和氣候里，也有各種不同的變化。進(jìn)行觀察，就必須根據(jù)需要，改換觀察時間，以便觀察到人物或事物在不同的時令季節(jié)的不同表現(xiàn)及特性。

5．易地觀察

人物和事物在不同的空間里的變化也是不同的。同是一個人，在不同的地點就有不同的表現(xiàn)。茅盾認(rèn)為，只在一個固定的點上去觀察人物，是不能寫出“立體的復(fù)雜性的活人”的。他說：“活人們是到處跑的。一個商人固然常在店鋪里做生意，但是也和朋友們上館子。固然常和客戶們做生意，但是也和他的老婆和兒女們另有一種‘生意經(jīng)’。他在商業(yè)上打的算盤，不一定就是他和親戚來往家事糾紛時的算盤。你如果只在他的店鋪里觀察他——只是在一個固定的地點守候他，當(dāng)然是不夠的。到朋友家里，到他家里，到他的臥室里，一直跟他到‘夢’里。你不但要明白他的職業(yè)生活，也要明白他的私生活，最隱秘的私生活。這樣觀察過后，你寫出來的人物方有‘個性’，方是一個‘活人’?！保ā睹┒苷搫?chuàng)作》）事物也同樣，同為松樹，平地之松不同與山頂之松，黃山玉屏峰有迎客松，是因為山頂風(fēng)大，才使得松樹伸出迎客之手，而平地之松是不會伸手迎客的。

三 結(jié)束語

還應(yīng)說的是，觀察雖然主要是通過眼睛來實現(xiàn)的，但是卻離不開耳、鼻、舌、身等感覺器官，觀察必須“五官開放”，充分運用視覺、聽覺、和軀體感。其次，有時還要借助現(xiàn)代某些儀器和手段進(jìn)行觀察。只有這樣，我們才能正確地、深刻地觀察人類社會及大自然，才能在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫作。

參考文獻(xiàn)

［1］〔梁〕劉勰.文心雕龍［M］.上海：上海古籍出版社，2008

［2］〔清〕王國維.人間詞語［M］.上海：上海古籍出版社，1998

［3］矛盾.矛盾文集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958

〔責(zé)任編輯：高照〕