馬克思作為生活在現(xiàn)代性思想盛期的思想家，雖然沒有明確提出“現(xiàn)代性”概念，但是其基于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的深入研究，還是具體闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代性的重要思想，并對(duì)現(xiàn)代性作出了獨(dú)特的實(shí)質(zhì)性的理解。首先，他繼承了個(gè)人自由和全面發(fā)展的現(xiàn)代性規(guī)范理想；其次，他通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法治國家和市民社會(huì)的批判，揭示了現(xiàn)代性理想與資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾，并從這一批判中揭示現(xiàn)代性的新出路，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這一方案雖然在現(xiàn)實(shí)中面臨著諸多理論與實(shí)踐難題，但仍然構(gòu)了成今天現(xiàn)代性話語不可超越的視閾。

現(xiàn)代性并不是一個(gè)純學(xué)理性的問題，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展提出并迫切需要解決的歷史課題。如何理解和把握現(xiàn)代性，直接關(guān)系到如何構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)，如何推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，隨著社會(huì)發(fā)展步伐的不斷加快，現(xiàn)代性問題日益為學(xué)界所關(guān)注。在現(xiàn)代性問題的討論中，馬克思的現(xiàn)代性思想也受到了高度關(guān)注，成為研究的一大視點(diǎn)和重點(diǎn)。

一 馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的肯定與批判

1．馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的肯定

作為唯物史觀的創(chuàng)始人和辯證法大師，馬克思對(duì)于資本主義現(xiàn)代性從來就沒有全盤肯定或全盤否定，而是把資本主義現(xiàn)代性置于歷史的維度中，在謳歌現(xiàn)代性成就的同時(shí)還深刻地批判了資本主義現(xiàn)代性所產(chǎn)生的種種病癥和異化。

就對(duì)資本主義現(xiàn)代性的肯定方面來說，“馬克思既不是第一個(gè)也不是最后一個(gè)稱頌現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的技術(shù)和社會(huì)組織的勝利的作者。但他的贊歌無論在他強(qiáng)調(diào)的方面還是在他忽略的方面，都與眾不同”。在宣布“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免”的《共產(chǎn)黨宣言》中，他們對(duì)資本主義的贊美可以說是“前無古人，后無來者”，以致“在《共產(chǎn)黨宣言》之后，整個(gè)資本主義的辯護(hù)，從弗格森到弗里德曼的辯護(hù)，都驚人地蒼白無力、缺乏生氣”。

2．馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判

也必須看到，以工具理性、形式理性為主要內(nèi)容的現(xiàn)代性精神也給自然、人類、社會(huì)甚至整個(gè)世界帶來了一系列危害、弊病，具體可以歸結(jié)為以下四個(gè)方面。一是，在人與自然關(guān)系上，資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式把自然當(dāng)做掠奪、征服的對(duì)象，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。二是，在人本身以及人與人關(guān)系上，資本主義現(xiàn)代性使個(gè)人異化、單面化、物化，導(dǎo)致了道德淪喪和衰微，加劇了貧富分化，這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)工具理性的發(fā)展、技術(shù)和生產(chǎn)組織的改進(jìn)使分工越來越細(xì)，使工人成為一種局部的、片面的人，成為機(jī)器的附屬物。工具理性的發(fā)展使需要日漸精致化、簡(jiǎn)單化和非理性化，人成為臆想出來的欲望的奴隸，人越來越失去人的需要。資本主義社會(huì)商品的普遍化使得人與人之間的關(guān)系被簡(jiǎn)化為交換關(guān)系和貨幣關(guān)系，使人的道德淪喪，滋長(zhǎng)了一種利己主義的文化和虛假的意識(shí)形態(tài)。資本主義機(jī)器大生產(chǎn)排擠工人，加重了剝削，加劇了貧富分化。在馬克思看來，不斷的變革是資本主義生存和發(fā)展的條件，但每一次新技術(shù)的變革都使從事舊技術(shù)工作的工人面臨著失業(yè)的悲慘命運(yùn)。三是，在社會(huì)發(fā)展上，生產(chǎn)的社會(huì)化、理性化和整個(gè)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)所引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了生產(chǎn)力的巨大破壞。四是，在國家關(guān)系上，資本的擴(kuò)張導(dǎo)致了殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和民族壓迫。資本主義天生就是一種不能靠自身生存的經(jīng)濟(jì)模式，它需要其他非資本主義的經(jīng)濟(jì)體制作為一種中介和土壤。

二 馬克思現(xiàn)代性思想與中國現(xiàn)代化建設(shè)

綜觀新中國成立以來馬克思哲學(xué)的演化歷程，馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)經(jīng)歷了如下幾個(gè)大的階段：一是，在新中國成立以后至改革開放之前的近三十年時(shí)間里，馬克思哲學(xué)被視為一種反“資本主義現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性理論，也就是說，人們把馬克思哲學(xué)理解為一種指導(dǎo)中國社會(huì)克服資本主義現(xiàn)代性的弊端并推動(dòng)中國實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義現(xiàn)代化”的意識(shí)形態(tài)，它相信，馬克思哲學(xué)創(chuàng)造了一種既能更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性價(jià)值目標(biāo)同時(shí)又完全克服了資本主義現(xiàn)代性弊端的嶄新的現(xiàn)代性方案，它可以引導(dǎo)中國社會(huì)建設(shè)走上一條消滅剝削和壓迫、克服不平等和不公正現(xiàn)象的民族富強(qiáng)之路。二是，馬克思哲學(xué)被視為一種以人道價(jià)值為核心的現(xiàn)代性理論，這集中地體現(xiàn)在改革開放初期的“思想解放”運(yùn)動(dòng)中，人的異化和異化之克服、人的自由和解放等價(jià)值被理解為馬克思哲學(xué)中最根本的東西，馬克思哲學(xué)中的人道價(jià)值作為奴役、蒙昧、野蠻的否定力量，表達(dá)了現(xiàn)代性最深層的精神，因而對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程將發(fā)揮巨大的啟蒙作用。三是，馬克思哲學(xué)被視為改革開放、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想，歷史唯物主義中關(guān)于生產(chǎn)力的學(xué)說被理解為馬克思哲學(xué)中最根本的東西，以之為引導(dǎo)，中國將擺脫貧困和落后，成為生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。

盡管在不同歷史階段，人們以不同的方式來理解和闡發(fā)馬克思哲學(xué)，但其理論功能、思想旨趣、表述方式等都是圍繞著中國現(xiàn)代性的追求和建構(gòu)而展開的，馬克思哲學(xué)始終作為一種現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)而獲得其存在的合法性和發(fā)展的動(dòng)力，并在中國社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一點(diǎn)構(gòu)成馬克思哲學(xué)中國命運(yùn)最值得關(guān)注的事實(shí)和最根本的特質(zhì)。因此，在中國現(xiàn)代化建設(shè)中，必須充分考慮到馬克思哲學(xué)所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性思想與中國現(xiàn)代性的追求之間復(fù)雜而深刻的關(guān)系，深入反省馬克思哲學(xué)作為現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)這一特殊角色所蘊(yùn)涵的豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。唯有此，我們對(duì)馬克思哲學(xué)中國命運(yùn)的特殊性質(zhì)和功能才有可能實(shí)現(xiàn)深層次的自我理解，并以此現(xiàn)代性理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步推進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

［1］〔美〕馬歇爾·伯曼著.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了（徐大建、張輯譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，2003

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕