摘 要：情境教學(xué)法在品德課堂中的運(yùn)用，與在其他學(xué)科中的運(yùn)用既有共性又有特性，主要闡述了對(duì)其特性的研究。為了提升品德課堂的教學(xué)有效性，為了使品德課程“回歸生活”的理念得以落實(shí)，品德課堂中的情境教學(xué)從創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)備到情境開展到情境感悟，都應(yīng)結(jié)合自身課程特點(diǎn)形成更有效的策略，這就是主要論述的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：品德課堂；情境教學(xué)；情境創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)備

道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯，可以這么說，生活的外延有多大，那么德育的外延就應(yīng)該有多大。情境教學(xué)是從教學(xué)需要出發(fā)，教師依據(jù)教材創(chuàng)設(shè)以形象為主體、富有感情色彩的具體場(chǎng)景或氛圍，激發(fā)和吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到最佳教學(xué)效果的一種方法。從課堂情境的主要?jiǎng)?chuàng)設(shè)手段來看，品德課堂與其他學(xué)科課堂區(qū)別不大，無外乎是生活展現(xiàn)情境、利用角色扮演來創(chuàng)設(shè)情境、利用游戲來創(chuàng)設(shè)情境、創(chuàng)設(shè)問題情境、利用語言描述創(chuàng)設(shè)情境、利用影音創(chuàng)設(shè)情境等常見的方式，但是在“情境創(chuàng)設(shè)的準(zhǔn)備”“情境設(shè)計(jì)展開的策略”這兩個(gè)方面，品德課堂中的情境教學(xué)卻有其獨(dú)特之處。

一、情境創(chuàng)設(shè)的準(zhǔn)備

道德是對(duì)客觀存在的一種反映，我們的品德教育與兒童的生活息息相關(guān)。我們不難發(fā)現(xiàn)不管是《品德與生活》還是《品德與社會(huì)》中，教材內(nèi)容全部都取材于孩子們生活中的親身經(jīng)歷。但現(xiàn)實(shí)世界中的孩子并不等同于我們心中的“孩子”，因?yàn)槲覀冃闹械摹昂⒆印毙蜗笫怯晌覀冏约汉⑻釙r(shí)代的經(jīng)歷累積成的代表或是由我們從成人的角度通過猜測(cè)形成的孩子的形象，因此我們的德育有時(shí)因脫離實(shí)際而顯得蒼白無力。當(dāng)然，作為一個(gè)教師已然是一個(gè)成人，無法完全體會(huì)孩子的想法，但不能“等同”至少可以“理解”。在“理解”的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的情境，才能更接近和符合學(xué)生的道德成長(zhǎng)需要。因此，情境預(yù)設(shè)的準(zhǔn)備尤其重要。

我們正處在一個(gè)價(jià)值多元化的社會(huì)，面對(duì)各種各樣的價(jià)值沖突?，F(xiàn)在學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境與我們小時(shí)候相差何止十萬八千里，缺少了課前認(rèn)真的調(diào)查準(zhǔn)備，那我們的德育只能是一廂情愿的教育，而學(xué)生只是“麻木”或“無力”地聽從教育者安排好的一切，猶如“例行公事”，成了消極被動(dòng)地接受“教育”，那么學(xué)生的“參與”只是一種“客體參加”。這種被動(dòng)性、統(tǒng)一性的德育活動(dòng)，沒有將品德養(yǎng)成看成是學(xué)生主動(dòng)內(nèi)化的過程，只能導(dǎo)致德育的低效或失效。因此，在品德課堂教學(xué)進(jìn)行情境設(shè)計(jì)之前，我們應(yīng)該走近學(xué)生，通過問卷、交談、分析，了解他們對(duì)生活問題的看法、對(duì)生活事件的態(tài)度、對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的需求、困惑，了解他們更喜歡或更樂于接受怎樣的教學(xué)形式，根據(jù)孩子的實(shí)際設(shè)計(jì)教學(xué)，才能符合他們的心理愿望，才能讓孩子真切地感受這是自己的生活。有了課前的調(diào)查資料，才能為我們的課堂教學(xué)提供學(xué)生感興趣的話題，讓學(xué)生不是參加而是真正參與并享受這場(chǎng)屬于他們的精神盛宴。

二、情境設(shè)計(jì)展開的策略

1.在角色扮演情境中注重真實(shí)性

角色扮演情境是通過行為模仿或行為替代來影響個(gè)體心理過程的方法，簡(jiǎn)單地說就是讓學(xué)生以一種類似游戲的方式，表演出自己的心理或行為問題，進(jìn)而起到增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)、減輕或消除心理問題、發(fā)展心理素質(zhì)的作用。心理學(xué)研究告訴我們：人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是與人的情感活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系的，因此，角色扮演情境策略的展開所需要遵循的第一個(gè)原則就是真實(shí)化。生活中有美好的事物，也有丑陋的事物，生活中的困惑與尷尬甚至痛苦才是學(xué)生道德成長(zhǎng)的生長(zhǎng)點(diǎn)，因此，角色扮演情境決不能等同于電視劇式的藝術(shù)表演。藝術(shù)表演可以源于生活并高于生活，可以經(jīng)過一遍遍的排練，但角色扮演情境設(shè)計(jì)應(yīng)盡量是真實(shí)生活的完整再現(xiàn)，盡可能地讓學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)、真切的體驗(yàn)，幫助學(xué)生分析生活中影響道德價(jià)值觀形成的諸多因素，學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己和生活，選擇最好的方式解決問題，選擇最佳的方式去成長(zhǎng)。

2.在情境設(shè)計(jì)的問題引導(dǎo)中注重層次性、人文性

周圍世界是一個(gè)相對(duì)的空間，是一個(gè)由大自然與社會(huì)生活構(gòu)成的多彩多姿的天地。世界紛繁復(fù)雜，特別是我們正處在一個(gè)價(jià)值觀多元化的社會(huì)，面臨著各種各樣的價(jià)值沖突。這些價(jià)值沖突也沖擊著我們的孩子，生活中的問題層出不窮，因此在問題引導(dǎo)時(shí)要注重人文性。我們進(jìn)行的是尊重個(gè)體的主體性德育，而非整齊劃一性的德育。每個(gè)孩子都有差異，道德認(rèn)知有差異，道德情感的體驗(yàn)?zāi)芰τ胁町?，德育本來充滿了人性。記得最初上品德課有一個(gè)固定環(huán)節(jié)就是“辨析導(dǎo)行”，往往辨析的結(jié)果使得許多道德規(guī)范、道德概念被抽去了它的本質(zhì)內(nèi)涵，成為一種空洞的、抽象的行為規(guī)定。只剩下了“禁止、不許”，使得學(xué)生遵守道德規(guī)范也得不到幸福的體驗(yàn)。我想我們?cè)谇榫吃O(shè)計(jì)的問題引導(dǎo)時(shí)，應(yīng)該多問些“你怎么想的？有解決的辦法嗎”，多說些“這完全可以理解”，讓德育的人文關(guān)懷，穿透于人的心靈，誘發(fā)出人與人之間的關(guān)懷與協(xié)調(diào)。

杜威提出：“教育即生活?！彼蠼逃P(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的變遷；陶行知認(rèn)為“生活即教育”，強(qiáng)調(diào)的是生活是教育的中心，要為了生活而教育，通過生活而教育。不管是杜威還是陶行知，強(qiáng)調(diào)的都是教育與生活世界的聯(lián)系，教育只有與生活世界相聯(lián)系，才能充滿活力。在品德課堂的情境設(shè)計(jì)中，只有圍繞“學(xué)生總是存在于一定的生活世界中，這樣的生活世界是學(xué)生樹立信念、形成真知的基礎(chǔ)”這一理念，精心地設(shè)計(jì)教學(xué)情境，讓實(shí)踐活動(dòng)和個(gè)體體驗(yàn)活動(dòng)，將學(xué)生生活與課堂中的道德教育產(chǎn)生更有效的結(jié)合，才能真正提高品德課堂教學(xué)的有效性。

（作者單位 江蘇省無錫市揚(yáng)名中心小學(xué)）