生命是這個(gè)世界上最讓人驚嘆的存在，人們從未間斷過對它的討論，特別是關(guān)于生死的討論。每個(gè)生命體都要經(jīng)歷一個(gè)由生入死的過程。如何能跨越生死之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)生命的超越，老子第三十三章“死而不亡者壽”似乎為人們提供了答案。

老子的死而不亡展現(xiàn)出了生命的最高境界。個(gè)體想要實(shí)現(xiàn)生命的超越、擺脫生死困局就要在接受自身形體的消亡同時(shí)尋求死而不亡的主體，把兩者之間的契合點(diǎn)加以結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)自身生命的超越。

死而亡——“有”者“夭”

想要尋求死而不亡的真諦，首先要了解它的對立面——死而亡。何者死而亡？老子認(rèn)為世界上所存在的一切事物最終都必然走向消亡，他說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，天地尚不能久？而況于人乎？”（第二十三章）不論是自然存在之物，亦或人等世間一切都不能成為永生不滅的存在，他們都沒有辦法擺脫最后自身的消解、斷裂。那這又是為何？

《老子》第一章說到：“有名，萬物之母”，正所謂“天下萬物生于有”。有即是世間實(shí)在的萬事萬物的總和。而有再生有，有再生于有，有是作為自身之母與自身之子的承接性的存在，有具有延續(xù)“生”的特點(diǎn)，而作為生的載體的有需要以亡的形式來成全生命的遞延。否則世間萬物不生不滅、不枯不榮，宇宙就會進(jìn)入一種亙古不變的狀態(tài)，這不僅是現(xiàn)實(shí)中不存在的，理論上更抹殺了“生”的意義。且“有生于無”，作為母的有是從本來無中產(chǎn)生的，自然也要回歸到無，所謂“復(fù)歸于無物”（第十四章），死而亡是有所必需經(jīng)歷的特殊的完成生命輪回的方式。萬物皆有其夭，夭是生命的停止。夭是有的必然歸宿，是生的最后表現(xiàn)。

老子有言“魚不可脫于淵”（第三十六章），生命個(gè)體尚不能脫離其所依賴的生存環(huán)境而存在，也就更無法逃脫生命消亡的命運(yùn)。世間萬物，草木枯榮，山川更迭 “有”者必“夭”。

死而不亡——“無”者“壽”

既然世間真實(shí)存在的萬事萬物最終都必然走向“夭”，那何者稱“壽”？

老子開篇言：“道可道，非常道……無名，天地之始；有名；萬物之母……此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門?！睙o和有同出于道，二者是組成道的兩面。不能把有和無簡單劃分為不同，因?yàn)槎卟煌袇s包含著同一性，謂“玄”；二者之間更不能視為相同，因?yàn)檫@種同一性中還有著不同，即“玄之又玄”，兩者既有聯(lián)系又相互區(qū)別的。老子言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章），無是直接產(chǎn)生于道的，它作為近似于道的天地之始進(jìn)而再生成萬物之母的有。有生于無，且兩者溯源于道，這使得二者具有同一性；有是生成萬物的質(zhì)料，是無在世間現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，所以有無之間有著本質(zhì)性的差別。有復(fù)歸的是“有物之道”。有經(jīng)歷生、養(yǎng)、亡的過程，由道生而滅于道。在夭的過程中有完成了其輪回，冥合于其道。但“壽”的主體是“無”，也可以說是為道。所以有者必夭并不能否定“壽”的存在，壽表現(xiàn)的是有所來源的無（道）的存在狀態(tài)。

老子的作為生命的本源道（無）既是一種“視之不見、聽之不聞、搏之不得”（第二十一章）的無實(shí)體存在，也是一種“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”（第五十一章）的永恒不變的存在，它生成萬物，遍藏于萬物卻無法被分別和言說，正所謂“道之為物，惟恍惟惚……其精甚真，其中有信。”（第三十五章）這種存在本身就超越時(shí)空的束縛從而達(dá)到一種壽的狀態(tài)。老子說：“天長地久。天地所以能長且久者，以不自生，故能長生?！保ǖ谄哒拢?，“道”（無）就是那個(gè)自身不增不減、不生不滅、寂然不動、長于天地、死而不亡的永恒存在。無者“壽”，即是道者“壽”。

死而壽——“有”者“壽”

從前文可知，有必夭，而道者壽。夭是具體生命的斷裂，是有以生的消逝為代價(jià)來回歸于自身之道，這種回歸并不是壽。壽作為不生不減的最高存在的道的表象是不能通過消解的方式來實(shí)現(xiàn)的。由此看來跨越夭與壽之間鴻溝是無法實(shí)現(xiàn)的。但有出于道，有其中蘊(yùn)含著道的品格，它有成為道的潛能，這就為有打破生命的束縛、實(shí)現(xiàn)生命的超越走向壽提供了可能。

有如何成于“道”？老子告誡世人要要葆有一顆“赤子”之心，他提倡回歸到嬰兒狀態(tài)。嬰兒可以“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”（第五十五章），是因?yàn)樗幱谧罱咏诘赖臓顟B(tài)，而無法被損害。生命個(gè)體隨自身的發(fā)展會偏離于道，而隨著自身的衰減又會回歸于道，但衰減回歸的道并不是壽之道，只有實(shí)現(xiàn)生命的逆行保持嬰兒狀態(tài)的壽才合于道。所以老子提倡“復(fù)歸于嬰兒”（第二十八章），但如何能“復(fù)歸于嬰兒”？老子言“常德不離”，即讓生命與道同在，生命要包含道，而道也要擁有生命。

若要使得生命與道同在，就要以道的品格來約束自身。老子反對“生生之厚”（第五十章），認(rèn)為強(qiáng)烈的求生欲望下對生命的過于保養(yǎng)只會將人更快推向死亡。老子告誡人們要“見素抱樸”（第十九章）回歸于自然。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章），自然是道的最根本特征，順因自然才是真正的回歸于道。老子還強(qiáng)調(diào)水的品行，所謂“上善若水，水利萬物而不爭”，水涵包萬物的本性正是道的特點(diǎn)，水可以說是道在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體。合于道就要與萬物不爭，學(xué)習(xí)水的品德進(jìn)而養(yǎng)而利萬物來發(fā)展自身。這樣生命在“生”時(shí)就獲得道，使自身成為于道合的存在。這樣即使在生命消亡之時(shí)，“生”時(shí)合于道的部分仍然會保存在道中，從而實(shí)現(xiàn)有由夭到壽的轉(zhuǎn)換，完成了生命的超越！

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）