關(guān)鍵詞： 思想政治教育；精神家園建設(shè)；理想信念；核心價(jià)值觀

摘 要： 精神家園是人們對世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信仰高度整合的結(jié)果，是人們篤信不移的合乎人們意愿的意義世界和理想境界。精神家園建設(shè)是滿足人的精神需要、澄明人生價(jià)值和意義、確定并持守人生信仰、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程；而思想政治教育本質(zhì)上也是一種從思想上塑造人、構(gòu)建人的精神世界的教育活動。精神家園建設(shè)在培育人的理想信念和信仰，激勵、調(diào)節(jié)人的精神生活，滿足人的精神文化需要，幫助人們提高素質(zhì)，完善人格等方面與現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)涵、目標(biāo)、功能等具有高度的契合性，理應(yīng)成為新世紀(jì)黨的思想政治教育中的一個新維度。

中圖分類號： G41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1009－4474(2012)03－0029－05

黨的十七屆六中全會作出了深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定，提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)中華民族共有精神家園，就要進(jìn)一步強(qiáng)化理想信念教育，以堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想。這既是當(dāng)前廣大理論工作者的重大使命，也是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信仰高度整合的結(jié)果——精神家園，是人們篤信不移并合乎人們意愿的意義世界和理想境界，是以人生意義、理想信念、終極價(jià)值關(guān)懷為核心要素的精神文化體系。建設(shè)中華民族共有精神家園，本質(zhì)上就是強(qiáng)化中華民族的精神信仰和共同理想信念的過程。中共中央在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，高校思想政治教育要以理想信念教育為核心，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。這樣一來，精神家園建設(shè)在內(nèi)涵、目標(biāo)、功能和內(nèi)容上都與新世紀(jì)黨的思想政治教育具有高度的契合性。因此，精神家園建設(shè)理應(yīng)成為現(xiàn)代思想政治教育中一個必不可少的新維度。

一、追問精神家園的實(shí)質(zhì)：必要的前提馬克思指出：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件中?！薄?〕也就是說，人不僅是一種物質(zhì)性存在，還是一種精神性存在。根據(jù)馬克思的這一思想，可知現(xiàn)實(shí)的人不僅需要物質(zhì)家園，更需要精神家園。一般而言，物質(zhì)家園指的是人為了維持生命活動而需要的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活資料及其相應(yīng)的條件構(gòu)成的環(huán)境；精神家園是人們在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上自覺建構(gòu)精神文化的結(jié)果，是人的精神生命的寄托物，是人的本質(zhì)、人的自由全面發(fā)展得以充分展現(xiàn)的重要前提。

精神家園建設(shè)新探——兼論思想政治教育的一種新維度具體而言，可從以下四個方面理解精神家園的實(shí)質(zhì)。

（1）就其性質(zhì)看，精神家園是人的精神性存在，是主體在自己的人生實(shí)踐中有意識地建構(gòu)起來的意義世界和理想境界。建設(shè)精神家園的核心就是確立和堅(jiān)守自己的人生理想和信仰。精神家園作為人的精神性存在方式，充滿了對人生存之根、信仰之源、終極之思的積極探求，是人們精神的支撐、情感的寄托和心靈的歸宿。正如詹七一等學(xué)者所指出：“精神家園是這樣一種精神實(shí)在，它以比較完整的價(jià)值形態(tài)表達(dá)人與世界的關(guān)系，向人們展示具有完整價(jià)值和意義的世界圖景，它因價(jià)值自足而使人們向往之，成為人類精神的安身立命之處”，是“合意愿安排的穩(wěn)定成型的精神心理模式”〔2〕。

（2）就其基本功能看，精神家園是一個具有高度包容性和強(qiáng)大整合力的概念，它能將世界觀、人生觀、價(jià)值觀、精神信仰等各自所表達(dá)的意義有機(jī)地整合起來，體現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的總體關(guān)系，展示符合人類意愿生活的主觀場景；精神家園是一個人生存發(fā)展的力量源泉和前進(jìn)動力。“精神家園是一個比喻，一個象征，它指的是人們的精神信仰和精神世界，是個人或民族共同體的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是生命的價(jià)值追求和終極關(guān)懷?！薄?〕正因?yàn)槿绱?，溫家寶說：“我經(jīng)常在思考，一個民族要興旺發(fā)達(dá)，就不僅要有人腳踏實(shí)地，埋頭苦干，更要有人遙望星空，堅(jiān)守精神家園，這樣的民族才有希望，才能克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，才能有光明的未來?！薄?〕

（3）就其構(gòu)成要素來看，由于精神家園是主體自我建構(gòu)的文化世界、意義世界和理想境界，因而是一個蘊(yùn)涵著主體的人生體驗(yàn)、認(rèn)知模式、價(jià)值觀念、理想信念和信仰等眾多主觀性精神要素的復(fù)雜的精神文化體系。蘇榮才認(rèn)為，精神家園系統(tǒng)“既包括情緒、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)等低層次的要素，也包括政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等屬于上層建筑的高層次的精神要素”〔5〕。

（4）就其類型看，精神家園可以分為個體精神家園，群體、共同體精神家園和人類精神家園等，它們之間相互聯(lián)系，構(gòu)成一個有機(jī)系統(tǒng)。其中，個體精神家園是基礎(chǔ)，所有共同體的精神家園最終都必須落實(shí)到個體，即只能寓于個體精神家園之中，離開個體精神的具有普遍性的精神家園是不存在的。于是作為邏輯理論上的劃分，個體精神家園就成為共同體精神家園最終的歸宿。

二、自覺建構(gòu)精神家園：內(nèi)在的必然精神家園不是人先天的樂園，而是人們在自己的生存實(shí)踐活動中自覺建構(gòu)起來的精神寄托之所。精神家園建設(shè)不僅是一個重大的人生理論問題，更是與推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。換言之，自覺建構(gòu)精神家園不但是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、提高中華民族的文化軟實(shí)力、努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必然要求，而且也與扭轉(zhuǎn)我國在經(jīng)濟(jì)上崛起但在精神文化上停滯不前甚至滑坡局面有著密切而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

（1）精神家園建設(shè)是滿足人們的精神需要、澄明人生價(jià)值和意義的過程。需要是人的內(nèi)在本性，現(xiàn)實(shí)的人有許多的需要，而物質(zhì)需要的滿足是人生存發(fā)展的前提。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件。”〔6〕但是，人的生存不同于動物——僅僅滿足生命的物質(zhì)需要即可。即動物“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也就按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！薄?〕也就是說，人不僅要以人的方式滿足自己的物質(zhì)需要，更要求滿足人的各方面發(fā)展的需要，追求生命的價(jià)值和意義，滿足更高層次的精神需求。這種需求的滿足是人之為人的一個重要標(biāo)志，即人具有追求真、善、美和不斷完善自己、發(fā)展自己的本性。

按照馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)人產(chǎn)生了需要或者基本需要得到滿足以后就會產(chǎn)生更高一級的需要，就會自然地通過自身的實(shí)踐活動來滿足這些需要，人在需要和滿足需要的有意識的實(shí)踐活動中不斷發(fā)展和完善自己。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，人們對精神的需求會更加強(qiáng)烈，會更加關(guān)心自身的生存質(zhì)量和全面和諧發(fā)展，精神家園建設(shè)也正是在這一背景下提出的。雖然說人的存在本身包含著精神需要，但是人們對滿足精神需要的渴求則是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之后?？梢哉f，建設(shè)自己的精神家園是滿足人的精神需要的至高表現(xiàn)。

（2）精神家園建設(shè)是確定并持守人生精神信仰的過程。什么是精神家園？不少人認(rèn)為就是宗教或者宗教精神、宗教信仰。的確，如果在西方國家追問精神家園及其建設(shè)問題，“宗教”是研究和實(shí)踐都不可回避的。但就我們所處的中國語境而言，精神家園建設(shè)對人們精神信仰的確定和持守沒有多少宗教的意味。因?yàn)槲覈枪伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)持徹底的唯物主義的無神論國家，且中國自古至今宗教地位都不像西方國家那樣重要。而且，從西方社會的發(fā)展歷史看，堅(jiān)守精神信仰的宗教維度也并不是毫無價(jià)值，西方社會的某些精神信仰對于人的存在和發(fā)展也具有重要作用。英國哲學(xué)家懷特指出：“我們在談?wù)摗裥浴臅r候，往往指那種棲居在超自然王國的‘神圣精神’，把精神性僅僅理解為宗教的范疇，這是一種模糊的認(rèn)識。這不僅因?yàn)樽诮瘫旧黼y以確定，而且，對于自然界中的人的精神成就和渴望，‘宗教’的精神能提供類似的效果嗎？”〔8〕因此，盡管我們不需要西方那種“上帝崇拜”式精神信仰，但是我們需要神圣的精神追求，需要人生的終極價(jià)值關(guān)懷。正如西方哲人所說：“精神信念在于尋求個人生活空間”〔9〕，這一點(diǎn)中西方是相通的。

從馬克思關(guān)于人的本性、人的現(xiàn)實(shí)生活過程以及人的精神追求品位的論述看，所謂精神信仰主要是一種就人的超越性存在而言的人的精神追求，它既指向人的精神世界的最終歸宿，也從根本上規(guī)范著人的現(xiàn)實(shí)生活，是人們選擇什么樣的生活是“值得一過”的根本性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從人的精神家園的構(gòu)成來看，精神信仰是精神家園的內(nèi)核，表現(xiàn)為理想、信念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等理念；從精神家園對人的存在發(fā)展的功能而言，精神信仰滲透到人的現(xiàn)實(shí)生活的各個方面，深刻地影響著人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活，使人的整個生活呈現(xiàn)出鮮明的個人色彩，體現(xiàn)出一種與眾不同的個性品質(zhì)和人格精神。人的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展離不開精神信仰，因此對正確的理想、信念、世界觀、人生觀等的守望和追求是精神家園建設(shè)的一個重要維度。

（3）精神家園建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。人的自由全面發(fā)展，是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的終極價(jià)值指向。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉也曾說過：人是萬物的尺度。人從自身的利益和需要出發(fā)，確立人生的理想和信念并通過堅(jiān)持不懈的努力不斷改造客觀世界和主觀世界，其終極目的是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。那么，什么樣的發(fā)展才是真正的人的發(fā)展，才是切合于人的內(nèi)在意愿的發(fā)展？這是馬克思和他同時代的人都在思考并試圖解決的問題。區(qū)別于其他人從人類最高的善、從抽象的精神理念去形而上學(xué)地闡釋人、理解人的發(fā)展，馬克思強(qiáng)調(diào)從人的生存實(shí)踐活動出發(fā)去理解人、人性和人的發(fā)展。在深刻剖析并揭露資本主義社會異化勞動的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，馬克思提出了消除人的全面異化，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高價(jià)值理念。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?0〕所謂人的自由全面的發(fā)展，既包括人的智力和體力的全面發(fā)展，也包括人的才能、興趣和思想道德素質(zhì)的均衡發(fā)展；不僅指人自身的健康發(fā)展，也指人與人、人與自然、人與社會之間的和諧發(fā)展。如果人只顧物質(zhì)占有而沒有精神追求，只追求物質(zhì)上的滿足與享受，而不注重精神的需要和提升，那么人就會成為重利輕義、背信棄義的被物欲牢籠束縛的動物軀殼。人是一種有意識的精神存在物，精神的發(fā)展是人自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。隨著知識經(jīng)濟(jì)社會的來臨，人會更加注重自己的精神發(fā)展和精神自由，“人的精神自由，不在于追求完滿的絕對同一，而在于自身創(chuàng)造未來性，創(chuàng)立新的對立領(lǐng)域，在于自己為自己創(chuàng)造需要被征服的新世界”〔11〕。人的全面發(fā)展與精神自由是和諧統(tǒng)一的，精神自由是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)，而人的全面發(fā)展又進(jìn)一步為人的潛能的開發(fā)、人性的豐富、人格的完善和人生意義的充盈創(chuàng)造了條件。人的全面自由發(fā)展構(gòu)成了社會發(fā)展的最高價(jià)值，也是我們判定所有價(jià)值的根本性的尺度。精神家園建設(shè)作為主體自覺建構(gòu)自己的精神文化世界、尋找人生的意義和終極價(jià)值關(guān)懷的實(shí)踐活動，既是人自由全面發(fā)展的重要組成部分，也以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為自己最高的價(jià)值指向。

三、精神家園建設(shè)與思想政治教育：理論的關(guān)聯(lián)精神家園建設(shè)與思想政治教育理論上的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(1)思想政治教育與精神家園建設(shè)在內(nèi)涵上具有契合性。前已述及，精神家園的實(shí)質(zhì)決定了精神家園建設(shè)就是引領(lǐng)人們追尋人生意義、理想信念和信仰的過程，其目的是通過對人生意義和人生追求的本體性追問，為主體找到生存發(fā)展的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿。王東莉指出：“從人的精神內(nèi)核來看，建構(gòu)精神家園實(shí)際就是構(gòu)建人生的信念和信仰?！薄?2〕構(gòu)建精神家園是人生存發(fā)展的內(nèi)在要求，而思想政治教育本質(zhì)上是一種從思想上塑造人、構(gòu)建人的精神世界的教育活動，是教育學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)等許多學(xué)科相互交叉融合的綜合性應(yīng)用學(xué)科，具有濃厚的人文價(jià)值性和實(shí)踐創(chuàng)造性意蘊(yùn)。江澤民指出：“思想政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活?！薄?3〕隨著以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)踐，近年來思想政治教育越來越多地關(guān)注人的精神生活的需要和追求，如人的情感寄托和歸宿，人的心靈撫慰和滋養(yǎng)，人生的理想信仰、道德情操的陶冶和獨(dú)立人格的錘煉以及人與人相互理解、信任和尊重等。從哲學(xué)層面來看，思想政治教育（德育）的目的或本質(zhì)就是與全面提升人性的層次，探問人的存在價(jià)值、追求人生終極意義等建設(shè)“人本身”密切相關(guān)的。“思想政治教育肩負(fù)著關(guān)注人自身的發(fā)展，解讀人生終極意義，建設(shè)人的精神家園，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面發(fā)展的終極使命。”〔14〕由于思想政治教育在引領(lǐng)人們思考人生的意義和價(jià)值、人生的理想信念和信仰方面與建設(shè)人的精神家園在內(nèi)涵上具有越來越多的重疊與共性，有研究者認(rèn)為：“思想政治教育學(xué)科是人的精神家園里的園丁，是人類精神礦藏的開拓和挖掘者”〔15〕。

（2）思想政治教育與精神家園建設(shè)在目標(biāo)上具有一致性。精神家園建設(shè)是在我國社會主義文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問題尚未根本解決，社會主義文化在引領(lǐng)社會風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動科學(xué)發(fā)展等方面的作用還沒有得到充分發(fā)揮，我國文化整體實(shí)力和國際影響力與我國國際地位還不相稱，“西強(qiáng)我弱”的國際文化和輿論格局尚未根本扭轉(zhuǎn)的背景下提出的文化建設(shè)和發(fā)展戰(zhàn)略，其根本目的就是為中華民族的偉大復(fù)興提供精神支柱和共同的理想信仰；精神家園建設(shè)就是“希望社會的個體培育起一種積極向上的、健康的精神力量，一種張揚(yáng)真善美的價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)成一個精神世界，把人們凝聚起來，組織起來，使大家朝著一個目標(biāo)往前走”〔16〕。而思想政治教育的目標(biāo)，除了一般教育科學(xué)上的培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人以外，目前還有以下幾種認(rèn)識：一是從公民教育的視角出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育必須注重原來被長期忽略和壓抑的公民的個性，培育和喚醒受教育者的主體意識、公民意識以及社會政治經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)利意識、參與意識、責(zé)任意識和平等意識，以促進(jìn)個體主體性的張揚(yáng)以及人性的豐富和完善，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造主體性條件。二是從馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)就是“自由自覺的實(shí)踐”出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育的目標(biāo)就是幫助人們提高自身的素質(zhì)，完善自己的人格，激發(fā)自己認(rèn)識世界、改造世界的生命激情和創(chuàng)造力。在以人為本，建設(shè)社會主義和諧社會的今天，思想政治教育應(yīng)該更加關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感以及人的精神需求〔17〕。三是針對社會轉(zhuǎn)型時期資本和權(quán)力對人的生命和人生福祉的漠視和侵害，認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育必須高度關(guān)注現(xiàn)代人的生存境遇和發(fā)展?fàn)顩r，努力使每一個人在物質(zhì)和精神上都享受到改革開放所帶來的實(shí)惠，實(shí)現(xiàn)身心、靈肉的和諧康寧。綜上可見，不管是精神家園建設(shè)還是現(xiàn)代思想政治教育，它們最終都是為了滿足人的精神文化需要，實(shí)現(xiàn)人生對真、善、美的神圣追求；建設(shè)人安身立命之精神家園是現(xiàn)代思想政治教育以人為本、建設(shè)“人本身”的時代體現(xiàn)。

（3）思想政治教育與精神家園建設(shè)在功能上具有相似性。精神家園建設(shè)最根本的作用就是要為人們找到精神寄托，使人對未來充滿信心和憧憬。具體而言，精神家園建設(shè)對人的身心起著調(diào)整修復(fù)、支撐激勵和凈化撫慰作用。一方面，精神家園建設(shè)能使人排解心靈的空虛、苦悶與迷茫，給人以安頓感、歸屬感、幸福感和光明感，從而找到拼搏奮進(jìn)的動力和方向；另一方面，能幫助人們找到精神寄托與精神歸宿，提升人的精神境界，從而獲取最深刻的人生意義和人生價(jià)值體驗(yàn)，達(dá)到身心的內(nèi)外和諧。關(guān)于思想政治教育，在多數(shù)人看來主要是具有導(dǎo)向、凝聚、激勵、凈化、保證、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化等功能。除此之外，有學(xué)者認(rèn)為，“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個人的個體利益需要和價(jià)值追求，針對人們的精神性需要提供精神歸宿、精神動力和精神提升服務(wù)，并大力促進(jìn)個體的自由和全面發(fā)展，這一點(diǎn)才真正是現(xiàn)代思想政治教育的‘原生功能’”〔18〕?？梢姡瑥谋举|(zhì)上講，思想政治教育和精神家園建設(shè)的功能是基本一致的。

（4）思想政治教育與精神家園建設(shè)在內(nèi)容上具有同構(gòu)性。精神家園建設(shè)盡管涉及人們的文化體驗(yàn)、認(rèn)知模式、情感方式等社會心理方面，但其核心仍是培育和引領(lǐng)人們追求人生的意義、理想信念和終極精神信仰，以達(dá)到精神生活的充實(shí)和完滿。近年來，隨著思想政治教育學(xué)科化的推進(jìn)，思想政治教育的內(nèi)容也逐漸向人的情感世界、意義世界、素養(yǎng)和境界方面拓展，生發(fā)出了主體性教育、公民意識教育、生命健康教育、審美教育、生涯教育和人生幸福教育等具體教育形式，促使思想政治教育積極介入原來一度被忽視的人的生命、現(xiàn)代性人格、人生責(zé)任、人生幸福、核心價(jià)值觀教育等領(lǐng)域，進(jìn)而呈現(xiàn)出人性化、多樣化的趨勢。進(jìn)入新世紀(jì)以后，在以人為本科學(xué)發(fā)展觀的指引下，現(xiàn)代思想政治教育在原有的政治教育、道德教育、思想教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加了關(guān)切人生意義、人生理想信念和信仰等許多精神家園建設(shè)的內(nèi)容，思想政治教育與精神家園建設(shè)在內(nèi)容上呈現(xiàn)出交叉融合的趨勢，精神家園建設(shè)成為了現(xiàn)代思想政治教育的一個重要維度。

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（責(zé)任編輯：劉永淑）