們不去說(shuō)的事物，它就不被看見(jiàn)、承認(rèn)和記憶。我們不說(shuō)的東西成為一種秘密，而秘密則導(dǎo)致羞恥、恐懼和神秘。我們說(shuō)出這個(gè)詞，是希望有一天我們可以自在的說(shuō)，不再覺(jué)得羞恥。”

《陰道獨(dú)白》通過(guò)講述關(guān)于陰道的故事、關(guān)于女人的故事，向我們大眾展示了許多只在女人心中埋藏而不外道的種種。這種“不外道”正是礙于男權(quán)社會(huì)的道德所建構(gòu)起來(lái)的藩籬。陰道，是女人的象征，在這里就是女性的代名詞，在話劇中它已不是一個(gè)純粹的生物概念而是一個(gè)文化概念。該劇借助于這一概念來(lái)控訴男性社會(huì)對(duì)于女性的暴力。女性特殊的經(jīng)驗(yàn)就是由陰道帶來(lái)的，這些經(jīng)驗(yàn)有令人興奮的，如“因?yàn)樗矚g看”“女同性戀的經(jīng)歷”；但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更多的卻是讓女性遭殃的經(jīng)驗(yàn)，如“陰毛”“洪水”“陰道事實(shí)”“我的陰道，我的村莊”“干涸的河流”等。這些不好的經(jīng)驗(yàn)無(wú)一不和男權(quán)社會(huì)的道德、男性的反應(yīng)相聯(lián)系。正是因?yàn)殛幍?，女性才稱之為女性。但是這種生物學(xué)上的劃分卻在人類社會(huì)被賦予了很多社會(huì)意義：有了陰道的人被排除在話語(yǔ)權(quán)之外，有了陰道的人被種種特定的社會(huì)規(guī)范所束縛，有了陰道的人常常會(huì)面臨性侵犯，有了陰道的人不敢輕言“陰道”。

（一）權(quán)力——話語(yǔ)理論

隨著西方社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，語(yǔ)言在人類社會(huì)中被提高到了中心的地位?！霸谡Z(yǔ)言與人的存在的關(guān)系問(wèn)題上，傳統(tǒng)的語(yǔ)言工具論被拋棄了，語(yǔ)言有了第一性的意義”。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯認(rèn)為“話語(yǔ)”是權(quán)力的表現(xiàn)形式。他指出外部力量具有控制作用。?？抡f(shuō):“我們知道得很清楚，我們不是想說(shuō)什么就說(shuō)什么，我們不能無(wú)論何時(shí)何地都說(shuō)我們喜歡的東西，誰(shuí)也不能想說(shuō)什么就說(shuō)什么?！币话銇?lái)說(shuō)，作家的表述都是經(jīng)過(guò)具有約束力的話語(yǔ)規(guī)則篩選、排斥后的產(chǎn)物。而影響話語(yǔ)的最根本因素則是權(quán)力。占據(jù)統(tǒng)治地位掌握話語(yǔ)權(quán)的一方對(duì)被動(dòng)的一方會(huì)施加一種無(wú)形的壓力，迫使被動(dòng)的一方要么代表“權(quán)力話語(yǔ)”發(fā)言，要么保持沉默無(wú)語(yǔ)。權(quán)力話語(yǔ)往往抹殺了“他者”的聲音，以確立自己的主體地位。由此可以試著從這一論點(diǎn)出發(fā)對(duì)《陰道獨(dú)白》進(jìn)行理解。

不被脫口而出的陰道，是女性的集體沉默。在男權(quán)社會(huì)里進(jìn)行社會(huì)化的女性對(duì)于自己身體的這一重要部位常常漠視甚至是厭惡。陰道，要么是不提及，要么是用別的詞語(yǔ)代替，如“下面”“那里”等等，要么是在罵人的時(shí)候，“傻B”等。女性對(duì)于這一部位的態(tài)度是矛盾的，在通過(guò)它來(lái)獲取快感的時(shí)候是愛(ài)的，而在由于它而遭受“女人”的處境時(shí)卻是恨的；男性對(duì)于這一部位的態(tài)度也是矛盾的，在通過(guò)它獲取快感時(shí)也是愛(ài)的，在因此要承擔(dān)作為“男人”的責(zé)任時(shí)是恨的。

作者伊娃·恩斯勒正是要通過(guò)“講述”陰道的故事來(lái)喚醒女性的性別意識(shí)，來(lái)喚醒女性對(duì)于性別話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取。人的思維與話語(yǔ)之間有著密切的聯(lián)系，人的思維受限于話語(yǔ)，人的話語(yǔ)方式表現(xiàn)了思維方式，話語(yǔ)的缺失直接導(dǎo)致思維的缺失。對(duì)于陰道的沉默，反應(yīng)了對(duì)于陰道的忽視，也反映了道德規(guī)范對(duì)于陰道的規(guī)定。伊娃·恩斯勒獨(dú)特的話語(yǔ)模式是對(duì)于傳統(tǒng)話語(yǔ)的挑戰(zhàn)，而獨(dú)特的話語(yǔ)對(duì)象更是讓人心驚肉跳。這些無(wú)疑都是對(duì)于傳統(tǒng)的顛覆，對(duì)于傳統(tǒng)盲點(diǎn)的揭示，對(duì)于男性經(jīng)驗(yàn)的抗?fàn)帯?/p>

（二）女性不同境遇下的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)取

1、少女時(shí)期

在少女時(shí)期，女性正處于初期社會(huì)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中父權(quán)社會(huì)的種種關(guān)于女性的歧視觀念灌入大腦，形成了女性自我認(rèn)同的困擾。同時(shí)既處于未成年時(shí)期又是女性身份讓她們幾乎發(fā)不出自己的聲音。約翰·伯格在《看的方法》一書中針對(duì)廣告中的女性提出了“被看的女人”這一觀點(diǎn)：“男人看女人，女人看著她們自己被看。這不僅決定了男人和女人之間的關(guān)系，而且決定了女人和她們自己的關(guān)系。女性自身的鑒定者是男性：被鑒定的女性。這樣她就成為一個(gè)對(duì)象——主要是一個(gè)視覺(jué)對(duì)象：一道風(fēng)景?！边@足以說(shuō)明父權(quán)制下婦女呈現(xiàn)的地位，是作為他者的“第二性”。而“我的短裙”直接的控訴男性性侵犯，說(shuō)明了女性的獨(dú)特自我的覺(jué)醒，穿短裙是女性自我展示而不是對(duì)于男性的勾引。從而把解釋短裙現(xiàn)象的話語(yǔ)奪了回來(lái)，發(fā)出女性對(duì)于美的追求的欲望。

2、女性成年時(shí)期

處于成年時(shí)期的女性在經(jīng)歷了社會(huì)對(duì)于女性種種不平等的對(duì)待后，在經(jīng)歷了與男性的親密接觸后有更多的女性經(jīng)驗(yàn)要說(shuō)出。 “因?yàn)樗矚g看”是劇中為數(shù)不多的一段男女和諧幸福的片段，它講述了一個(gè)女性因?yàn)榘閭H喜歡而逐漸喜歡上陰道的過(guò)程。正是因?yàn)樗麄兊奈幕瘜?duì)于陰道的厭惡，所以她討厭；正是因?yàn)樗麑?duì)于陰道的喜愛(ài)和贊美，所以她喜歡。父權(quán)文化對(duì)于女性欲望的壓制根深蒂固，而一個(gè)特殊男性的出現(xiàn)就讓她有了轉(zhuǎn)變。這說(shuō)明男女和諧相處是有希望的，男女是可以互相建構(gòu)一個(gè)平等的話語(yǔ)環(huán)境的，這既是對(duì)于女性的解放，也是對(duì)于男性的進(jìn)步。

最后，嬰兒的出生將《陰道的獨(dú)白》女性話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取推向了高潮，殘酷的生產(chǎn)過(guò)程緊緊的抓住了觀眾的心。她通過(guò)人類產(chǎn)生的最根本的途徑來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)女性的不公，女性是人類的母親，擁有這樣一個(gè)特殊通道的人卻要遭受來(lái)自男性的暴力，這是一個(gè)悖論。

3、對(duì)于女性的暴力

這一段獨(dú)白是獻(xiàn)給每一位在戰(zhàn)爭(zhēng)中和日常生活中遭受強(qiáng)暴的女性的。詩(shī)一樣的獨(dú)白，用村莊來(lái)象征陰道，對(duì)比講述村莊遭受蹂躪前后的景象，之前的唯美詞語(yǔ)與之后的慘烈詞語(yǔ)形成強(qiáng)烈反差。幾乎每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都包含有國(guó)家縱容的對(duì)于女性的性暴力，由于普遍認(rèn)為這是可恥的或是不愿再提及痛苦回憶，所以大多女性自愿“沉默”。強(qiáng)暴是對(duì)于女性毀滅性的打擊，它不止從肉體上更從精神上讓女性處于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，讓女性的自我認(rèn)同面臨危機(jī)。而同時(shí)父權(quán)社會(huì)的文化還讓女性在遭受不公后卻自愿保持沉默，話語(yǔ)權(quán)拱手相讓。這位波斯尼亞婦女勇敢的站出來(lái)公開她的遭遇，向我們展示真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，用自己的經(jīng)歷控訴父權(quán)社會(huì)的殘暴。

“語(yǔ)言不僅是交際的工具，也是操縱的工具”。在《陰道獨(dú)白》全是第一人稱的陳述后，我們似乎看到了話語(yǔ)權(quán)回歸的希望。

（作者單位：華中師范大學(xué)）