人的本質(zhì)是具體的、客觀的、發(fā)展的，對人的本質(zhì)的理解要從人所處的社會關(guān)系中進行。而道德關(guān)系是組成人的本質(zhì)的各種社會關(guān)系中很重要的組成部分。道德教育的原則、方法和目的都源于人的本質(zhì)理論，進行道德教育必須從人的本質(zhì)理論出發(fā)而進行，馬克思的人的本質(zhì)思想的形成和發(fā)展對當(dāng)前道德教育具有一定的指導(dǎo)意義。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定，是對完整意義上的人的本質(zhì)的系統(tǒng)規(guī)定。馬克思在他的經(jīng)典著作中對人的本質(zhì)的觀點主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。馬克思這里提出的“自由的自覺的活動”是真正意義上的勞動，也即是人類的特有活動。勞動是把人和動物真正的區(qū)別開來，使人真正成其為人的內(nèi)在根據(jù)。

第二，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的類本質(zhì)無法揭示現(xiàn)實的具體的個人之本質(zhì)的多樣性和差異性，也無法揭示在不同的空間上和時間上人的本質(zhì)有著不同的表現(xiàn)形式，只能說明人和動物的根本區(qū)別。因此，對于人的本質(zhì)的分析必須研究現(xiàn)實的個人，不能僅僅停留在類本質(zhì)的分析上。

第三，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。這里講的“他們的本性”，是指人的本質(zhì)。對人的需要的考察實際上是對人的本質(zhì)的探尋。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的見解：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)觀點。馬克思的這個觀點在實踐的基礎(chǔ)上揭示了人的本質(zhì)變化發(fā)展的動力和源泉，也克服了以往哲學(xué)家們對人的本質(zhì)的理解的片面性。在馬克思看來，人的本質(zhì)的不斷生成來自于社會關(guān)系中，只有把握好現(xiàn)實的具體的社會關(guān)系，才能科學(xué)的理解人的本質(zhì)。實踐創(chuàng)造了人本身，人的本質(zhì)應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)，但是不能說人的本質(zhì)就是實踐。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)雖是一切社會關(guān)系的總和，但是不能理解為是各種社會關(guān)系的簡單綜合，而是把人的社會關(guān)系統(tǒng)一起來從總體上把握。馬克思還強調(diào)指出，離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關(guān)系都將不復(fù)存在?！叭说男枰笔侨说奶赜械男枰牵说男枰⒉皇侨说谋举|(zhì)而是人的本性。

馬克思人的本質(zhì)思想對當(dāng)代道德教育的意義

“道德是人類社會的一種重要意識形態(tài)，是由人們在社會生活實踐中形成的并由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，道德雖然屬于非強制性力量，但在社會生活中發(fā)揮著重要的作用。”道德狀況直接影響國家和民族的安全穩(wěn)定，影響著社會建設(shè)和改革開放的大局。因此，實施道德教育，對整個國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定起到促進作用。道德教育的根本問題是培養(yǎng)什么人的問題，在實施道德教育的過程實踐中，人既是道德的起點也是道德的終點，而人的思想和行為的形成和發(fā)展變化受人的本質(zhì)的影響和制約，所以，以人為核心的道德教育也要受人的本質(zhì)的影響和制約。道德教育必須以人所具有的本質(zhì)為基礎(chǔ)，道德教育的可行性理論源于人的本質(zhì)理論。因此，馬克思人的本質(zhì)思想對道德教育具有一定的指導(dǎo)意義。

第一，實施道德教育的基礎(chǔ)是人所處的各種社會關(guān)系。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的

關(guān)鍵內(nèi)容是 “一切社會關(guān)系的總和”。馬克思還指出：“人們的觀念和思想是關(guān)于自己和關(guān)于人們的各種關(guān)系的觀念和思想”。也就是說，道德品質(zhì)和思想觀念是對人所處的各種社會關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)，所以，當(dāng)前的道德教育必須以研究人的本質(zhì)問題為基礎(chǔ)。

第二，實施道德教育的一個重要依據(jù)是人的社會性。馬克思指出的：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，這就是說人是社會動物，人在社會中產(chǎn)生、存在和發(fā)展。道德必須首先依附于社會中的個人，才有可能存在于社會。道德教育是個人社會化和道德化的必然要求。道德教育就是要靠我們整個社會中的每個人的共同努力來建設(shè)良好的道德環(huán)境。

第三，具有主體性的個人是道德教育的出發(fā)點和落腳點。主體性是人的本質(zhì)的一個重要特點。道德教育的出發(fā)點和落腳點都是人，道德行為和道德活動就是具有主體性的人在道德規(guī)范的指引下去追求一定的道德價值的過程。道德的主體不只是社會，也包括個體的人，正是由于人是主體性的存在，才使道德教育具有了可能。因此，道德教育的實施不僅要從社會角度去認(rèn)識，也要從個體的角度去把握。同時，道德教育作為一種規(guī)范體系和價值體系也具有人的本質(zhì)的提升功能。

（作者單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）