玩泥是孩子的天性，當(dāng)孩子手中握住一團(tuán)泥，對他來說是多么的輕松、愉快。可是我們往往會目睹與之相違的一幕幕：當(dāng)孩子興致勃勃地準(zhǔn)備“創(chuàng)作”時，旁觀的父母總是按捺不住內(nèi)心的關(guān)愛，提醒他們“你應(yīng)該先到陳列架前去看看，選一個照著樣子做”；當(dāng)孩子正聚精會神地“創(chuàng)作”時，父母們又時不時地“指導(dǎo)”一下，“你這個瓶口歪了，那兒太毛糙了”；當(dāng)孩子興高采烈地舉起手中作品，給父母看時，大人們又會說：“這是什么呀？”“你看旁邊的小朋友做得多像呀?！逼鋵?，家長們的言行，客觀地說明在幼兒泥塑的認(rèn)識上，人們存在一定的誤區(qū)，對幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)有所影響。

一、機(jī)械地模仿

模仿是一種基礎(chǔ)訓(xùn)練，可一旦它成為唯一的手段，成為孩子們每次創(chuàng)作的絆腳石，就變成了“灌輸”。正如阿恩海姆所說：“他們總是把精力放在某種表現(xiàn)形式的模仿上，而不是放在用這種形式去創(chuàng)造，其結(jié)果是學(xué)生創(chuàng)造性思維及自由空間被限制以及主體性逐漸喪失?！眱和婺嗑哂泻艽蟮碾S意性，它不同于書法、寫字：給它樣式照本臨帖，通過上百次，甚至更多次的重復(fù)接近完美的范字。玩泥的過程，是一次次的演變細(xì)化，不斷地求異、求新，以此來表達(dá)自己的情感，可以說兒童玩泥是無“怎樣入門”的，更無需“入門”后的循規(guī)蹈矩。

二、只強(qiáng)調(diào)技能技巧的培養(yǎng)

對某些家長來說，似乎學(xué)習(xí)泥塑所承擔(dān)的主要責(zé)任就是“完成對專業(yè)技能的訓(xùn)練”。但技能畢竟只是手段，而不是目的。如果學(xué)生只注重技能的學(xué)習(xí)，那么，學(xué)生掌握泥塑制作技能后，就不知如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不會表達(dá)自己對客觀事物的感受。

三、作品模式化，缺乏創(chuàng)造性思維

學(xué)生創(chuàng)作作品盡管數(shù)量多，但題材也較為單一。不少家長或老師還存在認(rèn)識上的誤區(qū)，以為從“無”到“有”地做出一件泥塑作品就是培養(yǎng)了創(chuàng)造力，事實上這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前很多在大人指導(dǎo)下的泥塑作品缺乏孩子的個人面貌，看不出孩子的情感與體驗。這主要是因為大人把自己的一些觀點(diǎn)和要求一概而論地移植到孩子的泥塑創(chuàng)造上，忽視了孩子的個性。

四、重視創(chuàng)作的結(jié)果

在以往的教學(xué)實踐中，無論家長還是教師都十分注重孩子在泥塑學(xué)習(xí)中學(xué)到了什么東西，但衡量的標(biāo)準(zhǔn)很單一，往往是孩子會做什么，做得像不像，是否合乎規(guī)范，這是一種典型的結(jié)果教育論。

針對以上存在的幾個誤區(qū)，我們的泥塑教學(xué)應(yīng)進(jìn)行一些必要的調(diào)整：

一、改變以臨摹為主的教學(xué)方法

幼兒美術(shù)教育家西澤克曾說過這樣一段話：“我是不教的，讓幼兒自己去注意，自己去創(chuàng)造，幼兒的思想是很寶貴的，我們不要把成人的見解注入他的腦海里，什么希臘雕刻，什么羅馬名畫，都不應(yīng)該給小孩看?！币虼?，在他指導(dǎo)的學(xué)生中，低年幼兒的作品相當(dāng)卓越。

我個人覺得指導(dǎo)幼兒的泥塑創(chuàng)作，問題不在于要不要臨摹或模仿，而在于臨摹或模仿的性質(zhì)是否適合幼兒。若以臨摹為主，用它代替一切，幼兒的創(chuàng)造精神就發(fā)揮不出來。如有些家長，把別人的泥塑作品拿來，讓孩子不假思索地照著做，這樣機(jī)械地模仿就會使孩子的審美思維產(chǎn)生極大的惰性，也會使他們的審美區(qū)域變得非常狹窄。幼兒泥塑的魅力在于創(chuàng)作主體尚未意識到任何理性的束縛，他們只是根據(jù)自己內(nèi)心的經(jīng)驗和對周圍事物的直接感知，運(yùn)用他們所利用的材料，進(jìn)行最直率的表現(xiàn)。他們的泥塑創(chuàng)作往往是在理性與非理性，意識與潛意識交感融混的狀態(tài)下進(jìn)行的。幼兒憑感情和認(rèn)識進(jìn)行創(chuàng)作的同時，也揉進(jìn)了對生命的疑慮和理解。幼兒這種創(chuàng)作狀態(tài)僅靠模仿為主的教學(xué)是不可能達(dá)到的。在指導(dǎo)泥塑的活動中，應(yīng)要求學(xué)生積極思維、大膽創(chuàng)新，對較好的創(chuàng)意萌芽，家長或教師應(yīng)及時給予肯定和鼓勵，使它逐漸提升與成熟。

二、在活動中萌發(fā)孩子的想象意識

想是動詞，就是動腦筋，頭腦用力去想；象，就是圖像、形象或畫面。想象就是靈視，是主觀靈性的東西，想象的空間具有無限性。想象是不受自然知識、科學(xué)定律、傳統(tǒng)觀念、道德習(xí)慣、規(guī)則制度等的限制，也可以打破現(xiàn)實物象中的真實限制，決不是現(xiàn)實的機(jī)械翻版，因此教師不能以像不像來評價孩子的作品。孩子的作品中想象成分的多少很大程度上取決于教師的評價。教師這次以像不像為標(biāo)準(zhǔn)，下次孩子們的畫就都會向“像”靠攏，喪失了想象力。教師在教學(xué)活動中，可嘗試提出疑問讓幼兒改變思路肯定幼兒的想象，以避免形成一種僵化、固定不變的思維模式。例如：在做《水壺》的過程中，如果孩子問你，做得像不像？在你回答說“像”的時候，還可以給孩子一些提示，如“除了茶壺，你還可以做什么？”“壺身是否可以再拉長一些，這樣多放些水？”“蓋子要不要做得和別人不一樣呢？”等等。教師肯定孩子的想象部分，孩子就一定會更加夸張，想象會隨之出現(xiàn)更加擴(kuò)張。所以在泥塑活動中教師應(yīng)多提問、多肯定幼兒，引導(dǎo)他們將現(xiàn)實的物象任意夸張、錯位、變形、組合、打亂、改動——從而萌發(fā)每個孩子的想象意識。幼兒的想象潛力是巨大的，他們天真的童趣、獨(dú)特的想法往往給人新的啟迪。

三、鼓勵藝術(shù)表現(xiàn)，挖掘幼兒的創(chuàng)作潛能

幼兒玩泥和制陶充分表達(dá)幼兒本身特有的思維、認(rèn)識和自我表現(xiàn)，是人類原始的個性情感的宣泄和流露。在幼兒泥塑的領(lǐng)域里，很少有理性、邏輯的成分，更多的是他們的直覺表現(xiàn)。我們越是關(guān)心人類經(jīng)驗的基本問題，就越發(fā)覺幼兒陶塑與遠(yuǎn)古人類陶器的親近，以及它與原始藝術(shù)、民間藝術(shù)，甚至現(xiàn)代藝術(shù)的某種相似。

回想成人對幼兒的指指點(diǎn)點(diǎn)，恰恰是對他們創(chuàng)造潛能的抹殺。幼兒拙樸的造型之所以讓人心動，正是因為其表現(xiàn)了他們蓬勃的生命力，洋溢著他們天真活潑的感情，展示了他們積極的創(chuàng)作本能。但隨著年齡的增加，邏輯思維的發(fā)展，這種創(chuàng)造性的想象力反而衰弱褪色了。因此，在教學(xué)中，不能墨守成規(guī)，要讓孩子把學(xué)到的技法、知識用來創(chuàng)造自己的美，鼓勵孩子的藝術(shù)表現(xiàn)力。教師應(yīng)該做一個引導(dǎo)者，帶領(lǐng)孩子步入藝術(shù)的殿堂，要真誠地同學(xué)生交心，交朋友，交流意見，要特別關(guān)注和鼓勵那些勇于表達(dá)自己的藝術(shù)感受和真實情感但技巧尚不成熟的學(xué)生。

四、因材施教，鼓勵孩子個性發(fā)展

孩子是教學(xué)的主體，要想充分調(diào)動他們的主體積極性，激活他們的思維與創(chuàng)造力，就要因材施教，尊重他們的審美個性。正如美國當(dāng)代著名哲學(xué)家莫里斯說：“如果人的潛力和人的差別得到尊重，自我創(chuàng)造的方法就必然是多種多樣的?！?/p>

在泥塑創(chuàng)作的實際指導(dǎo)上，可以以實踐為契機(jī)，帶動孩子的學(xué)習(xí)自主性和積極性，盡量讓他們走出去主動地覓食，豐富自己的創(chuàng)作感受，積累創(chuàng)作素材，自己決定吃什么，吃多少。這樣不僅能避免造成偏食、厭食和消化不良的情況，而且孩子在覓食的過程中也得以鍛煉并增強(qiáng)自身的生命力和生存能力，幫助他們發(fā)掘自身的天資、個性和激情。

五、淡化結(jié)果教育，重視過程教育

泥塑作品不像數(shù)、理、化練習(xí)題只有唯一答案，它難有標(biāo)準(zhǔn)答案。如：欣賞一件泥塑作品，就像人們閱讀小說《哈姆雷特》一樣，一千個讀者就會有一千個哈姆雷特；表達(dá)對事物的主觀感受時，也是“仁者見仁，智者見智”。所以，我們在孩子的作品中發(fā)現(xiàn)的每一次不同的見解，都應(yīng)該予以肯定；在孩子提出問題時，提供的都應(yīng)是參考性的材料，目的是幫助他們正確地理解。

幼兒泥塑的創(chuàng)作過程幾乎可以從任何一個局部和細(xì)節(jié)，諸如凹凸、隱顯、機(jī)理、質(zhì)感、點(diǎn)線面的積累、堆積、捏造、切割當(dāng)中，感受到每一次心靈的顫動，對泥性語言的塑造和升華，可見過程之重要。

（作者單位 江蘇省昆山市錦華幼兒園）