語(yǔ)文是非常有趣的，包羅人生之萬(wàn)象，展現(xiàn)語(yǔ)言之豐美，抒寫(xiě)情理之深刻……可是想起自己讀初中時(shí)上語(yǔ)文課，理解詞句段的作用和意義、體會(huì)人物的思想感情與文章主旨時(shí)，記憶里就只剩下抄寫(xiě)的累和背誦的苦所帶來(lái)的不盡厭倦和無(wú)奈。

這樣的課堂教學(xué)，割斷了母語(yǔ)與生活的聯(lián)系，阻礙了母語(yǔ)與心靈、生命的交融。這樣的課堂教學(xué)，也許能有效地傳授知識(shí)，但常常要以犧牲生活悟性和生命靈性為代價(jià)。有學(xué)者尖銳地指出：“課程、學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容缺乏生命色彩，這是造成學(xué)科教學(xué)育人價(jià)值貧乏化的更深層次的原因?！睕](méi)有體驗(yàn)的課堂教學(xué)，就必然缺乏生命色彩。

一、體驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué)中的依據(jù)

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種優(yōu)良學(xué)習(xí)方式。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就提出“圣人以身體之”。宋代朱熹則把“切己體察”作為白鹿洞書(shū)院的院訓(xùn)之一，要求學(xué)生“事事都用心自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)”。在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中，經(jīng)常使用的“吟誦”“品味”“體味”“妙悟”“入神”等，也都包含了體驗(yàn)的過(guò)程。

二、體驗(yàn)在閱讀教學(xué)中的意義和作用

1.尊重體驗(yàn)，突現(xiàn)主體，有效激發(fā)興趣。學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟是語(yǔ)文教學(xué)的重要特點(diǎn)和實(shí)踐活動(dòng)。尊重學(xué)生獨(dú)特的精神世界，體現(xiàn)了教學(xué)的民主思想，突顯了學(xué)生的主體地位。語(yǔ)文教學(xué)，只有“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，才能真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，極大地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。

2.調(diào)動(dòng)體驗(yàn)，搭建“橋梁”，深入理解文本。從主觀上看，學(xué)生的知識(shí)層面、個(gè)性氣質(zhì)、生活閱歷和認(rèn)知水平，都會(huì)影響他們對(duì)文本的解讀。從客觀上看，文本年代久遠(yuǎn)或國(guó)度陌生產(chǎn)生的時(shí)空距離感，也會(huì)影響學(xué)生對(duì)文本的解讀。思想深度、文化水準(zhǔn)、人生經(jīng)驗(yàn)和審美水平均高于學(xué)生的教師，觀察到學(xué)生的解讀障礙時(shí)，應(yīng)相機(jī)引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活和情感體驗(yàn)，巧妙搭建文本與學(xué)生體驗(yàn)之間的“橋梁”，掃除學(xué)生的解讀障礙。

3.重視體驗(yàn)，養(yǎng)成習(xí)慣，切實(shí)提高能力。葉圣陶先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是使學(xué)生自能讀書(shū)，不待老師講；自能作文，不待老師改?！比~老的主張是，語(yǔ)文教學(xué)不僅要教學(xué)生“學(xué)會(huì)知識(shí)”，更重要的是要教學(xué)生“會(huì)學(xué)知識(shí)”。

三、體驗(yàn)在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或體會(huì)，通過(guò)聽(tīng)讀欣賞、表演模擬、聯(lián)想移情和想象感悟等方法，用自己的心靈和文本對(duì)話，從而體驗(yàn)感悟文本的形象、情感和意趣等。

1.聽(tīng)讀欣賞，感受形象與情感。文本是靜態(tài)的，我們不能直接對(duì)語(yǔ)言文字符號(hào)本身進(jìn)行體驗(yàn)，但我們可以通過(guò)包括朗讀吟唱、描聲繪圖、渲染烘托等聽(tīng)讀欣賞方法，激活文本的形象和情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生視聽(tīng)等感官充分感受文本的語(yǔ)言和內(nèi)容，把文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為頭腦中生動(dòng)鮮明的形象，讓學(xué)生如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人（物）。

2.表演模擬，體悟形象。就是深入文本的某一角色或場(chǎng)景，進(jìn)行感受體驗(yàn)，進(jìn)而理解文本。在聽(tīng)讀欣賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行表演模擬，再現(xiàn)文本的“此情此景”，可以讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容獲得更清晰的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)文本產(chǎn)生更深刻的情感體驗(yàn)。

3.聯(lián)想移情，體驗(yàn)情感?！绑w驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是情感，主體總是從自己的命運(yùn)與遭遇，從內(nèi)心的全部情感積累和現(xiàn)在感受出發(fā)去體驗(yàn)和提示生命的意蘊(yùn)；而體驗(yàn)的最后歸結(jié)點(diǎn)也是情感，體驗(yàn)的結(jié)果常常是一種新的更深廣地把握了生命活動(dòng)的情感的生成?！?/p>

4.想象感悟，體悟意趣，超越文本。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，情感體驗(yàn)與意趣體悟常常是不可分離的。然而，文本的情感與意趣還是有區(qū)別的。意趣指向的是文章的意蘊(yùn)，它是作者思考的結(jié)晶，同時(shí)它又引發(fā)讀者思考生活表層以下的東西，是透過(guò)情感的外在表現(xiàn)去追尋更深的那一份本真或真諦。

于漪的“目中有人”觀，錢(qián)夢(mèng)龍“三主”教學(xué)觀，魏書(shū)生的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的思想，無(wú)不體現(xiàn)了要重視人的個(gè)性體驗(yàn)和個(gè)性發(fā)展的需求。因此我更堅(jiān)信：知識(shí)的積累與內(nèi)化離不開(kāi)主體實(shí)踐，作為教師有責(zé)任將這種思想滲透到自己的教學(xué)實(shí)踐之中，盡一切手段和方法為學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)鋪路搭橋，從而讓朝氣蓬勃的青少年找回屬于自己的天性，將所學(xué)的知識(shí)真正變成自己的東西，并逐步提升能力，到那時(shí)，我們的語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)有永久的活力。

（作者單位 廣東省韶關(guān)市十五中學(xué)）