魯迅與沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)分別代表了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)寫實(shí)與抒情的不同風(fēng)格，與之相對(duì)應(yīng)的是小說(shuō)中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義色彩。

兩人在創(chuàng)作方法上的差別，與他們所處的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、成長(zhǎng)環(huán)境和人生經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。

魯迅家鄉(xiāng)浙江紹興，屬古越之地，越人復(fù)仇雪恥的精神和愛(ài)國(guó)氣質(zhì)對(duì)其叛逆意識(shí)和剛毅氣質(zhì)的形成有著重要影響。他從小熟讀四書五經(jīng)，儒家的入世精神培養(yǎng)了他的愛(ài)國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任感，而少年時(shí)代的家道中落使得他不得已而接觸下層人民，體會(huì)世態(tài)炎涼、人間冷暖。他青年時(shí)期，正值康梁開(kāi)展維新運(yùn)動(dòng)；他在南京求學(xué)時(shí)，受《天演論》影響較大；日本留學(xué)又師從章太炎，早期維新派及有志于富民強(qiáng)國(guó)的革命先驅(qū)對(duì)其思想形成起了積極作用。五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)叛逆，帶有民主、革命性的內(nèi)容。表現(xiàn)人生、反映時(shí)代成為當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的共同傾向，對(duì)于具有強(qiáng)烈責(zé)任感的魯迅來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作承載著啟蒙大眾、改良社會(huì)的使命，他的鄉(xiāng)土小說(shuō)充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

沈從文的故鄉(xiāng)僻處湘西，遠(yuǎn)離城市文明，形成了湘西社會(huì)封閉與半封閉的狀態(tài)。這里長(zhǎng)期受著荊楚張揚(yáng)文化的熏陶，有著楚地巫鬼文化的濃厚傳統(tǒng)，易形成自由、浪漫的品格，其源頭可追溯到屈原的《楚辭》。大自然的養(yǎng)育和充滿楚風(fēng)騷韻的湘西文化的熏染，以及身上流淌著的苗、漢、土家不同的血液，促成了作家富于幻想、崇尚人格獨(dú)立的浪漫品格以及疏于功利的個(gè)人氣質(zhì)。初到北京的沈從文沒(méi)有趕上轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)，同時(shí)以“鄉(xiāng)巴佬”自居的作家，又感到與城市文明格格不入，故把筆墨放在了充滿神秘色彩的湘西，給我們展現(xiàn)了一幅幅鮮麗淳樸的湘西風(fēng)俗畫，其鄉(xiāng)土小說(shuō)中散發(fā)著濃郁的抒情格調(diào)和浪漫情緒。

那么，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的創(chuàng)作手法又是怎樣在兩位作家的小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的呢？

魯迅在創(chuàng)作中突出的現(xiàn)實(shí)主義精神主要體現(xiàn)在對(duì)重大社會(huì)題材的開(kāi)掘，真實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，注重典型環(huán)境中典型人物的塑造等方面。

首先，“為人生”“改良人生”的態(tài)度決定了魯迅的作品必然要對(duì)社會(huì)黑暗和民族性進(jìn)行揭示和探討，控訴黑暗的社會(huì)制度與封建秩序給人的命運(yùn)和人性的扭曲造成的傷害。《祝?！氛鎸?shí)地描繪了勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂在舊社會(huì)的悲慘遭遇。作品通過(guò)封建禮教吃人的事實(shí)，譴責(zé)了以魯四老爺為代表的這個(gè)制度與社會(huì)，也批判了周圍群眾所施與祥林嫂的冷漠、歧視和嘲弄?！渡鐟颉访枋鲆呀?jīng)逝去的美麗的童年，贊美農(nóng)民及后代的質(zhì)樸、誠(chéng)懇?！睹魈臁贩从呈墟?zhèn)貧民的生活，描寫單四嫂子的悲慘遭遇。通過(guò)魯迅的小說(shuō)，可以窺見(jiàn)隱藏著的巨大的社會(huì)變遷。

其次，真實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，按照生活的本來(lái)面目，從不添加脫離對(duì)象的任何意志。魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化洞若觀火，對(duì)農(nóng)民的悲慘境遇和農(nóng)民的麻木、愚昧有著深刻的體驗(yàn)，從而使他筆下的人物形象表現(xiàn)得真實(shí)?？滓壹荷砩系钠崎L(zhǎng)衫、教“我”茴香豆的“茴”字有四種寫法，把一個(gè)受科舉制度戕害的迂腐形象刻畫得入木三分（《孔乙己》）；阿Q的精神勝利法則是束縛其覺(jué)醒的一種精神狀態(tài)，同時(shí)作家將自己對(duì)人物的愛(ài)憎也隱藏在真實(shí)的描寫中，通過(guò)敘述，自然而然地顯示出來(lái)（《阿Q正傳》）。

第三，注重典型環(huán)境中的典型人物的塑造，較少景物渲染和情感宣泄。多用白描手法刻畫人物，多用語(yǔ)言、動(dòng)作展現(xiàn)人物性格，語(yǔ)言平實(shí)、精練。對(duì)祥林嫂外貌的描寫：“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只是那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。”寥寥幾筆就把一個(gè)悲慘婦女的靈魂付諸紙上。

而沈從文小說(shuō)中的浪漫主義精神主要體現(xiàn)在強(qiáng)烈的主觀性、回歸傳統(tǒng)、回歸自然、散文化的傾向等方面。

他筆下的湘西世界有了浪漫主義色彩。清純少女如翠翠、三三、夭夭，她們?cè)诤椭C的自然中展現(xiàn)生命的本色，成了善與美的化身。他認(rèn)為，“神即自然”，自然不僅是客觀存在，而且是一種宗教信仰，大自然養(yǎng)育了人類，人類是大自然的兒女，體現(xiàn)了人與自然的和諧。尤其是翠翠，像坡上幽篁一般清，如山頭黃麂一般乖覺(jué)明慧。這是天地靈氣孕育的奇跡，是沈從文期待的理想中的生命形態(tài)。

作品中大量對(duì)奇異民俗的描寫以及以湘西傳說(shuō)為題材的小說(shuō)，給讀者展現(xiàn)出一幅瑰麗多姿的浪漫風(fēng)俗畫。湘西文化中，迷信與宗教、神性與魔性相交織?！对孪滦【啊啡〔挠诜鸾?jīng)故事，描繪女子只能與第一個(gè)男子戀愛(ài)，卻只能與第二個(gè)男子結(jié)婚的風(fēng)俗，致使儺佑與情人雙雙服毒，殉情而死。把佛經(jīng)故事翻新，注入夸張想象，表達(dá)作家對(duì)人生意義的思考，其中包含的承認(rèn)人力限度和知足常樂(lè)的觀點(diǎn)，明顯受了佛教影響，從而可以表現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的傾向?！洱堉臁返纳衿嫘泽w現(xiàn)在：龍朱是美男子中的美男子，所有姑娘面對(duì)他都失去了表示愛(ài)慕的自信，他的歌好得沒(méi)有一個(gè)女人敢接聲。最后，龍朱折服于一位美麗且氣度非凡的啞姑娘，超凡入圣的美回歸人間，使人間的愛(ài)煥發(fā)出浪漫的色彩。小說(shuō)中對(duì)人性美的贊頌與謳歌，也是作家向傳統(tǒng)回歸的體現(xiàn)。

另外，沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)在篇章結(jié)構(gòu)上并不注重故事的完整性，而把小說(shuō)散文化，把散文美推向極致。他用抒情詩(shī)的筆調(diào)寫湘西，為自己的風(fēng)格注入了一種詩(shī)的抒情，創(chuàng)造了文體之美。

如果把魯迅的小說(shuō)比作戰(zhàn)斗檄文，那么沈從文的作品則是田園牧歌。兩人的創(chuàng)作互相補(bǔ)充、互相映襯，共同構(gòu)成了一個(gè)豐富多元、絢麗多姿的鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù)世界。

（作者單位 山東省無(wú)棣職業(yè)中專）