摘 要：猶太民族的教育模式既注重傳統(tǒng)教育的“閉合性”，也注重教育內(nèi)容的“開(kāi)放性”；重視學(xué)生閱讀習(xí)慣和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)；重視職業(yè)技能教育。觀照我國(guó)教育模式，得出教育模式改革既要注重傳統(tǒng)教育的“閉合性”，又要注重教育內(nèi)容的“開(kāi)放性”，做到“中西并舉”；家庭、學(xué)校配合開(kāi)展個(gè)性化教育；注重學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)；重視學(xué)生實(shí)際能力，特別是職業(yè)技能的訓(xùn)練等啟示。

關(guān)鍵詞：猶太民族；教育模式；教育改革

中圖分類號(hào)：G629 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）27—0142—02

盧梭在《愛(ài)彌爾》中說(shuō)：“我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜給我們”[1]。猶太民族歷經(jīng)苦難而歷久彌堅(jiān)源于猶太民族對(duì)教育的高度重視，以及其獨(dú)到的教育理念，脫俗的教育實(shí)踐模式。中國(guó)自古以來(lái)就重視教育，孔子就提出過(guò)“因材施教”、“有教無(wú)類”、“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”等教育思想，這些優(yōu)秀的教育思想沒(méi)有得到很好的繼承。當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，觀照我國(guó)教育模式，教育改革勢(shì)在必行。本文擬分析猶太民族的教育模式，認(rèn)為教育模式改革既要注重傳統(tǒng)教育的“閉合性”，又要注重教育內(nèi)容的“開(kāi)放性”，做到“中西并舉”；家庭、學(xué)校配合開(kāi)展個(gè)性化教育；注重學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)；重視學(xué)生實(shí)際能力，特別是職業(yè)技能的訓(xùn)練等啟示，以期為我國(guó)教育改革提供借鑒。

一、猶太民族的教育模式分析

（一）傳統(tǒng)教育的“閉合性”

猶太民族為了維護(hù)其文化傳統(tǒng)，使其不被其他民族文化所同化，他們保持了以《圣經(jīng)》和《塔木德》等為主線的民族傳統(tǒng)經(jīng)典教育[2]。結(jié)合猶太民族的教育歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)猶太民族以宗教為核心的傳統(tǒng)教育始終是猶太教育的基本核心，這種傾向在古代和中世紀(jì)表現(xiàn)尤其突出。近代建國(guó)以后，猶太民族接受了現(xiàn)代化教育，但宗教文化教育依然擁有重要的作用，教學(xué)基本內(nèi)容也仍然是猶太教經(jīng)典。在當(dāng)今以色列，教育當(dāng)局特別強(qiáng)調(diào)繼承猶太傳統(tǒng)民族文化，并認(rèn)為希伯來(lái)文化是猶太民族之根，是連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的紐帶。傳統(tǒng)教育的“閉和性”，保持了其民族精神，使猶太民族具有極強(qiáng)的凝聚力和向心力，使其在全球化和信息化的當(dāng)代社會(huì)能夠很好地保有其民族特色。

（二）教育內(nèi)容的“開(kāi)放性”

猶太人重視傳統(tǒng)教育，但教育的內(nèi)容具有“開(kāi)放性”，宗教之外的學(xué)科也受到了重視，包括天文學(xué)、音樂(lè)、律法、醫(yī)學(xué)、經(jīng)商等。猶太人非常重視律法教育。小孩從小就要學(xué)習(xí)律法，目的是培養(yǎng)孩子對(duì)上帝的敬畏之心，而且也進(jìn)行倫理道德教育、民法及衛(wèi)生教育，讓孩子從小就接觸各方面的知識(shí)教育。相對(duì)于其他民族，猶太民族特別規(guī)定每個(gè)希伯來(lái)小孩都必須學(xué)習(xí)經(jīng)商技巧，接受經(jīng)商訓(xùn)練。近代以來(lái)，隨著解放時(shí)代的出現(xiàn)以及歐洲社會(huì)對(duì)猶太人限制的減弱，猶太教育掀起了涉足世俗學(xué)科的高潮。語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、物理及其他學(xué)科紛紛開(kāi)設(shè)，宗教課程與世俗課程相結(jié)合的猶太學(xué)校首先在西歐建立。

（三）注重學(xué)生閱讀習(xí)慣與獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)

首先，猶太人注意培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。在猶太家庭里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》，滴一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩去添書(shū)上的蜂蜜，培養(yǎng)孩子閱讀的習(xí)慣。其次，猶太人還注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。許多猶太人父母在孩子放學(xué)后，第一句話就會(huì)問(wèn)“今天，你提問(wèn)了嗎？”提問(wèn)成了猶太人家庭教育的核心內(nèi)容之一。在課堂教育方面，猶太人的課堂教育也注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力。猶太人采用“對(duì)話法”進(jìn)行教育[3]，他們強(qiáng)調(diào)，不要把孩子當(dāng)成被教育對(duì)象，而是當(dāng)作成人，具有同等人格的談話對(duì)象。

（四）重視職業(yè)技能教育

猶太人認(rèn)為，那些既學(xué)到了智慧并能維持生計(jì)的人，才算是選擇了人生的正道。在這一傳統(tǒng)觀念影響下，自古猶太人就極為強(qiáng)調(diào)要掌握一門(mén)技藝，要求兒童無(wú)論貧富貴賤、等級(jí)高低，到成年時(shí)都必須掌握一門(mén)手藝。父親有責(zé)任對(duì)子女進(jìn)行職業(yè)教育，手藝往往在家族中世代承襲。猶太人這種重視技藝的教育使兒童從小就接受職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)其求生的能力，成人之后易于從社會(huì)中尋得自己的地位。這也是猶太民族在受排斥、歧視、驅(qū)逐甚至屠殺等惡劣環(huán)境下頑強(qiáng)生存下來(lái)的原因所在。

二、我國(guó)教育模式現(xiàn)狀分析

（一）應(yīng)試教育培養(yǎng)模式，學(xué)生“死記硬背”教科書(shū)，學(xué)校忽視對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)

我國(guó)的教育模式，側(cè)重于知識(shí)的灌輸，對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)不夠重視。為了提高升學(xué)率，學(xué)校一味地灌輸書(shū)本知識(shí)，學(xué)生為了升學(xué)，“死記硬背”規(guī)定的考試內(nèi)容，素質(zhì)教育成了一句空話。如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，光有知識(shí)沒(méi)有能力的人終究會(huì)被淘汰，學(xué)校在進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)能力教育，特別是職業(yè)技能教育。目前的應(yīng)試教育模式，學(xué)生從步入學(xué)校到大學(xué)高等教育結(jié)束，幾乎沒(méi)有經(jīng)歷任何職業(yè)技能訓(xùn)練。

（二）缺乏個(gè)性化教育

孔子在兩千多年前就已經(jīng)提出“因材施教”的教育思想。朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也”[4]。反思我國(guó)的教育模式，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育實(shí)施群體化教育模式，從小學(xué)到大學(xué)，我們往往遵從規(guī)訓(xùn)教育——“一種控制人們心智、要求人們必須服從的機(jī)制”。在這種教育模式中，在校內(nèi)，學(xué)生整齊劃一、事事聽(tīng)命、統(tǒng)一行動(dòng)；在校外，為了達(dá)到一定成績(jī)，不得不參加各種培訓(xùn)班等所謂的“影子教育”，這進(jìn)一步擠占了兒童挖掘和開(kāi)發(fā)其天性和興趣的時(shí)間，抹殺了孩子的個(gè)性、剝奪了孩子的自由。

（三）對(duì)人文教育不夠重視

所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是培養(yǎng)人文精神。由于教育的功利主義目的，文、史類教材也大多由教育部統(tǒng)一印制，學(xué)生的知識(shí)面也僅限于教科書(shū)，沒(méi)有進(jìn)行廣泛的課外閱讀。教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，人文教育在教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位。甘陽(yáng)認(rèn)為：“20世紀(jì)中國(guó)普遍的徹底的反傳統(tǒng)心態(tài)，特別是這種反傳統(tǒng)心態(tài)在中國(guó)教育，尤其是高等教育中的制度性體現(xiàn)，乃從根本上造成了我們今天普遍感到的文化底氣不足，這也正是今天中國(guó)極端缺乏精英的根本原因”[5]。由此可見(jiàn)，對(duì)人文教育的不重視，是我國(guó)教育不出人才的重要原因。

三、猶太民族的教育模式對(duì)中國(guó)教育改革的啟示

（一）采取“閉合性”的傳統(tǒng)教育、人文教育

傳統(tǒng)教育是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)記，對(duì)于傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，可以避免被其他民族文化所同化，失去其民族的凝聚力和向心力。猶太人重視傳統(tǒng)教育的“閉合性”，正是這種教育對(duì)延續(xù)民族文化、弘揚(yáng)民族精神起了不可低估的作用。余英時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)代化必然是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，離開(kāi)了傳統(tǒng)這一主題，現(xiàn)代化無(wú)所附依，根本就談不上什么現(xiàn)代化”[6]。因此，教育的現(xiàn)代化也必然是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。因而，應(yīng)該把傳統(tǒng)教育，特別是經(jīng)典教育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)經(jīng)典讀物的閱讀，吸收傳統(tǒng)教育的精華，規(guī)避應(yīng)試教育的局限性。

（二）注重教育內(nèi)容的“開(kāi)放性”，做到“中西并舉”

猶太人注重傳統(tǒng)教育的“閉合性”，同時(shí)也注重教育內(nèi)容的“開(kāi)放性”。我國(guó)教育應(yīng)該采取閉合性的傳統(tǒng)教育，但也不能“獨(dú)尊中學(xué)”而排斥西方文化的方式來(lái)做。事實(shí)上，西方文化隨時(shí)隨地都在影響著我們的師生，獨(dú)尊中學(xué)而排斥西學(xué)只能讓人反感。真正重要的是，我們應(yīng)該深入了解西方文化，才有可能不為西方最表層的東西牽著鼻子走，盲目地“崇洋媚外”。我們的教育既要開(kāi)設(shè)以傳統(tǒng)為主的經(jīng)典教育課程，也要開(kāi)設(shè)與西方文化與歷史相關(guān)的課程，讓學(xué)生在了解中西文化的基礎(chǔ)上，理性地看待中國(guó)文化和西方文化，既不盲目排外，也能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，形成“中西并舉”教育模式。

（三）家庭、學(xué)校配合開(kāi)展個(gè)性化教育

中國(guó)的課堂教育與家庭教育的配合不夠，教育孩子的任務(wù)主要交給了學(xué)校。教育的配合是非常重要的，個(gè)性化教育也需要家庭的配合。家長(zhǎng)自身應(yīng)該學(xué)習(xí)教育學(xué)相關(guān)內(nèi)容，樹(shù)立正確的教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，尊重子女的健康情趣，在家庭里形成良好寬松的成長(zhǎng)氛圍，依據(jù)小孩子的興趣和愛(ài)好進(jìn)行引導(dǎo)教育，進(jìn)一步挖掘其天性和才能。同時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)該加強(qiáng)與學(xué)校的溝通配合，尊重孩子的興趣，雙方依據(jù)孩子的個(gè)性進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)。

（四）要特別重視學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)

猶太人非常注重學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，認(rèn)為獨(dú)立思考和閱讀經(jīng)典一樣重要?？鬃釉诳偨Y(jié)自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的要求。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中發(fā)出吶喊：“問(wèn)題不在意告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”[1]。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是老師“高高在上，滔滔不絕”和學(xué)生“規(guī)規(guī)矩矩，一聲不吭”，這樣的教育模式培養(yǎng)怎么能夠培養(yǎng)人才？所以，我們?cè)诮逃虒W(xué)上要求教師充分了解學(xué)生的個(gè)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，不斷激勵(lì)和培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力。

（五）重視學(xué)生的實(shí)際能力，特別是職業(yè)技能的訓(xùn)練

猶太人的教育注重知識(shí)的積累，也特別注重職業(yè)技能的培養(yǎng)。中國(guó)的教育模式注重知識(shí)教育，對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)不夠，重學(xué)歷輕技藝，重分?jǐn)?shù)輕能力，職業(yè)教育發(fā)展沒(méi)有得到社會(huì)的實(shí)際重視，對(duì)職業(yè)技能的訓(xùn)練過(guò)少，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后短期內(nèi)難以在社會(huì)中尋得自己的位置。高等學(xué)校教育的任務(wù)除了向?qū)W生傳授知識(shí)外，其主要職責(zé)還是為了幫助學(xué)生提高和具備好的素質(zhì)和能力，為學(xué)生走進(jìn)社會(huì)和走入職場(chǎng)打下良好的基礎(chǔ)。要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，教育模式要改變目前社會(huì)對(duì)技能教育的不重視態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)際能力，特別是職業(yè)技能的訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張倩紅.猶太人[M].西安：三秦出版社，2003：172—191，

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[3]朱麗玲.猶太人創(chuàng)造性的培養(yǎng)及啟示[J].學(xué)術(shù)論壇，2008.

[4][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2011：5—6.

[5]甘陽(yáng).通三統(tǒng)[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2007：87.

[6]余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2004.

（責(zé)任編輯：石 銀）