摘 要：為一種社會現(xiàn)象，教育從產(chǎn)生的第一天起，就和人類社會的發(fā)展相聯(lián)系，隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。當(dāng)前，我國的教育變革研究主要集中在研究教育思想、教學(xué)方法和對別國經(jīng)驗的借鑒上，對本國的教育變革歷史沿革的研究相對較少。文章通過對我國從夏王朝到近代鴉片戰(zhàn)爭這段歷史中的十一次重大教育變革事件的梳理，總結(jié)了我國古代教育變革的特點，并探討了它們對今天的教育變革的啟示。

關(guān)鍵詞：中國古代；教育變革；啟示

中圖分類號：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0140—02

作為一種社會現(xiàn)象，教育從產(chǎn)生的第一天起，就和人類社會的發(fā)展相聯(lián)系，隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。從20世紀(jì)80年代起，我國就加大了教育變革的力度，對教育變革的實踐和研究正在各個層面熱烈地進(jìn)行著。

當(dāng)前，我國的教育變革研究主要集中在研究教育思想、教學(xué)方法和對別國經(jīng)驗的借鑒上，對本國的教育變革歷史沿革的研究相對較少。本文擬就我國古代教育變革中的重大事件和它們的特點進(jìn)行分析，以期對當(dāng)前的教育改革有所啟示。

一、中國古代教育變革的重大事件

如果以中國古代教育制度的形成與發(fā)展為線索去考察中國幾千年的教育發(fā)展，我們可以明顯地看出社會發(fā)展變化對教育的影響，在從夏王朝到1840年鴉片戰(zhàn)爭這段有幾千年文字記載的歷史中，有十一次意義比較重大、影響比較深遠(yuǎn)的教育變革大事。

1.我國的教育發(fā)源很早，相傳五帝時就有了現(xiàn)在解釋為用來宣講教令的學(xué)?！俺删?。但現(xiàn)在一般認(rèn)為如同《古今圖書集成·學(xué)校部》里提到：“夏后氏設(shè)東序為大學(xué)，設(shè)西序為小學(xué)”那樣，真正的學(xué)校形成于夏代稱為“序”的機(jī)構(gòu)。《禮記·王制》里也記載：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序”[1]，指出夏代把以前只具有比較單一的養(yǎng)老敬老功能的“序”改變成可以兼教習(xí)射的教育機(jī)構(gòu)。

2.西周在繼承夏商教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，使教育制度化、系統(tǒng)化。受社會發(fā)展和西周社會特有的宗法制度的影響，形成了政教合一、官師不分、教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分的“學(xué)在官府”的教育制度，在這種制度基礎(chǔ)上形成了從中央到地方等級和職責(zé)都比較分明、比較完善的學(xué)校組織體系；建立了相對嚴(yán)格的視學(xué)制度；確定了以禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”為主的教學(xué)內(nèi)容。這樣，西周的學(xué)校教育與社會教化緊密聯(lián)系、合為一體，“以‘化民成俗’為旨?xì)w的西周社會教育化制度代代相襲，堪稱中國古代教化之源，對中國幾千年的封建教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”[2]。

3.春秋戰(zhàn)國時期，由于周王朝統(tǒng)治力量的衰微和頻繁的戰(zhàn)亂，造成西周宗法制社會形態(tài)逐漸解體、“學(xué)在官府”的教育體制逐漸消亡、學(xué)術(shù)掙脫官府的控制向民間擴(kuò)散，同時，由于封建經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展壯大，社會對人才的需求增加，以孔子為代表的大批思想家應(yīng)運而生紛紛開辦私學(xué)，促使教育從國家行政中分離出來，在教育理論和實踐上解決了許多前人沒有解決的問題，開始了后世官學(xué)與私學(xué)并存的局面。

4.在公元前221年統(tǒng)一中國后，秦始皇為了鞏固統(tǒng)治，在繼續(xù)執(zhí)行秦王朝幾百年間形成的一些有效的教育制度的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)新的形勢，統(tǒng)一了文字，立博士、設(shè)“三老”（有秩、嗇夫、游徼）[3]來管理從中央到地方的各級教育，采取“以吏為師，以法為教”的政策，推行以“昌明法度、匡正異俗”為目的的社會教化活動，使秦王朝的官吏教育及相應(yīng)的法制教育開展得很有聲勢，這些舉措有力地推動了大一統(tǒng)的政治局面，但是，由于秦始皇在執(zhí)政的最后四五年里，妄圖恢復(fù)西周以前“學(xué)在官府”的局面，又頒布“挾書令”并“焚書坑儒”、采取禁止私學(xué)的政策，使普通教育活動受到很大的摧殘。

5.在漢初休養(yǎng)生息、恢復(fù)了國力之后，西漢惠帝廢除“挾書令”、文帝允許開辦私學(xué)、武帝采用董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，在長安建立“太學(xué)”、“設(shè)五經(jīng)博士為教官，選地主子弟去學(xué)儒家經(jīng)典”[4]，把教育和選拔人才的制度結(jié)合起來，開創(chuàng)了以儒取士的察舉制。這些變革不僅使?jié)h代的文教模式成為后世之基礎(chǔ)，也促使了漢民族共同文化心理的形成。

6.由于受戰(zhàn)亂及士族占統(tǒng)治地位的社會現(xiàn)實的影響，也為了選拔優(yōu)秀人才，曹丕努力恢復(fù)儒學(xué)的地位，本著“以經(jīng)學(xué)貢士”的原則，廢除察舉制，設(shè)立了九品中正制，這一制度沿用了三百多年。

7.公元606年，在九品中正制衰落的情況下，隋煬帝楊廣設(shè)立進(jìn)士科考，以考試的方式來選拔人才，標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立，以后的1300年，歷代王朝競相沿襲并對這一制度不斷完善。

8.唐代將孔子神圣化，重新確立了儒術(shù)的正統(tǒng)地位，唐太宗李世民進(jìn)一步完善了科舉制，增加了考試科目，編《五經(jīng)正義》作為學(xué)習(xí)教材和科舉考試的依據(jù)；武則天雖然崇信佛教而不重視儒學(xué)，但“創(chuàng)立了皇帝親自考試錄取進(jìn)士的殿試制度，加強(qiáng)了皇帝對選官用人的控制”[4]，并開創(chuàng)了至今還在使用的糊名考試的方法來保證考試的公平。這樣，在唐代，中國古代教育“完成了古代‘養(yǎng)士’和‘取士’之道合而為一的理想”[5]。

9.宋王朝采用重文抑武的策略來加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)制，除繼續(xù)抬高儒學(xué)的地位、進(jìn)一步完善科舉制外，還倡行理學(xué)，將理學(xué)作為教學(xué)指導(dǎo)思想，放寬了學(xué)生進(jìn)入官學(xué)讀書的資格限制，并在官學(xué)系統(tǒng)中設(shè)立了武學(xué)與畫學(xué)；大力發(fā)展以書院為代表的私學(xué)教育，對其管理也更加規(guī)范化。宋代先后有過三次大規(guī)模的興學(xué)活動，值得一提的是“慶歷興學(xué)”時創(chuàng)立了“學(xué)田制度，將封建國家和社會私人辦學(xué)的積極性結(jié)合起來，有效地解決了當(dāng)時地方官學(xué)的經(jīng)費問題，擴(kuò)大了教育面”[6]。

10.元代在宋代“三舍法”的基礎(chǔ)上，采用“升齋等第法”和“積分法”對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和品德行為進(jìn)行考察和管理，完善了學(xué)籍管理制度。還在普通國子學(xué)之外設(shè)立蒙古國子學(xué)和回回國子學(xué)，滿足了促進(jìn)國內(nèi)多民族文化發(fā)展和交流的需要。元代還進(jìn)一步完善了學(xué)田制，通過它加強(qiáng)了對書院的控制，使書院表現(xiàn)出官學(xué)化的傾向。

11.明朝和清朝前期進(jìn)一步發(fā)展了社學(xué)制度，廣泛設(shè)立學(xué)校，建立了從地方到中央銜接緊密的學(xué)制系統(tǒng)。但由于在教育思想上以理學(xué)思想為正統(tǒng)，強(qiáng)化了科舉制，把八股文規(guī)定為科舉考試的固定格式；還大興“文字獄”，使教育內(nèi)容逐漸空疏無用，同時，因為控制的加強(qiáng)，書院制發(fā)展到清代就完全官學(xué)化了，導(dǎo)致中國古代教育的路越走越窄。

二、中國古代教育變革的特點

通過以上對我國古代教育變革大事的梳理，可以看出中國古代教育變革有以下一些特點。

1.教化為先。雖然歷次變革都是在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化為教育發(fā)展提供了條件，并對教育提出了新要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但從根本上講，它們都把維護(hù)一定社會階層的利益作為主要目的。因此，先后指導(dǎo)我國古代教育變革的“化民成俗”、“以法為教”、“獨尊儒術(shù)”、“一宗朱子之學(xué)”[1]等思想都強(qiáng)調(diào)教育的社會教化功能，注重對受教育者的道德倫理進(jìn)行培養(yǎng)。也正因如此，我國古代才有了焚毀書籍、修訂圖書和“文字獄”等有礙教育及社會正常發(fā)展的事件發(fā)生。

2.國家以行政方式推行。社會中的人分成了不同的階層，各階層間的正常變換是維持社會穩(wěn)定和推動社會向前發(fā)展的條件之一。我國歷次教育變革（除了春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的興起而外）都不同程度地體現(xiàn)了國家的意志，都以國家行政命令的方式推行，這樣，實際上我國古代每一次教育變革都是一次政治變革（比如，九品中正制的廢除和科舉制的產(chǎn)生，都帶來了一定社會階層的地位變化，對政治制度的影響就顯而易見）。

也正是這樣，一些優(yōu)秀的教育思想、教學(xué)方法的應(yīng)用和推廣，往往要借助政治力量來完成。比如，北宋胡瑗的分齋教學(xué)，是現(xiàn)在的分科教學(xué)的前身，它在學(xué)校里分設(shè)專學(xué)儒家經(jīng)義的經(jīng)義齋和為了培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的治事齋。雖然這種教學(xué)組織方式的產(chǎn)生符合教育發(fā)展的需要，吸引了很多人前來求學(xué)，但也是由于“深受立意變革的范仲淹的賞識，曾由宋神宗下詔加以推廣”[7]，才對后世產(chǎn)生了較大的影響。

3.控制學(xué)校。中國古代學(xué)校制度是逐步發(fā)展完善的，由于社會教化思想和大教育觀思想的共同作用，歷代都如朱元璋認(rèn)為“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”[1]那樣，非常重視對學(xué)校的控制，并且唐以后把科舉制和學(xué)校教育更緊密地聯(lián)系了起來，控制逐漸加強(qiáng)，從一定程度上導(dǎo)致了中國古代訓(xùn)詁學(xué)發(fā)達(dá)，科技教育發(fā)展相對滯后。也使得中國古代的私學(xué)教育不是走上官辦的道路，就是在低層次狀態(tài)艱難維持。

4.高度穩(wěn)定。從上面的梳理中，可以看出幾千年來中國的教育體系幾乎沒有什么大的變化，特別是在組織結(jié)構(gòu)和管理方式上，因此，從科舉制能在中國推行1300年之久，就可以看出中國教育組織體系的穩(wěn)定性極大、對社會發(fā)展的影響也比其他國家大得多。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，與政治制度有很大關(guān)系，也與我國的社會文化背景有密不可分的聯(lián)系。

5.注重實效。雖然中國古代教育制度體系有高度的穩(wěn)定性，但歷代管理者都不墨守成規(guī)，歷代都有優(yōu)秀的管理者能不同程度地將國家的需要和個人的需要同時代發(fā)展的需要結(jié)合在一起，在前人的基礎(chǔ)上做一定的調(diào)整。比如，科舉制產(chǎn)生于隋朝，唐太宗李世民做了一些改進(jìn)，就有了后人“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”的評語。

6.不重視教師培養(yǎng)。我國古代教育變革主要在管理體制、教育思想、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)制等方面做文章，而對教師的選拔和培養(yǎng)卻關(guān)注不多，從一定程度上影響了教育的發(fā)展。

三、中國古代教育變革的啟示

通過對整個歷史發(fā)展過程進(jìn)行觀察后，我們可以了解到由于過于強(qiáng)調(diào)教育的社會教化功能，并且將國家選拔人才和學(xué)校教育緊密結(jié)合，導(dǎo)致我國古代過分夸大了教育對社會政治經(jīng)濟(jì)的影響力，對教育促進(jìn)科技和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用關(guān)注較少，導(dǎo)致我國教育經(jīng)過幾千年的演化后，學(xué)校教育的內(nèi)涵擴(kuò)大化、學(xué)校教育的功能夸大化、學(xué)校教育的權(quán)利神圣化，形成了一種以學(xué)校教育萬能論和學(xué)校萬能論兩種觀點為主要代表的特有的大教育觀。

特別是在古代中國這樣一個農(nóng)業(yè)國家里，由于工商業(yè)不發(fā)達(dá)，讀書人的就業(yè)途徑只能是“做官”、“從政”，將國家選拔人才和學(xué)校教育相結(jié)合的管理方式，使科舉制代代相傳，從一定程度上造成了教學(xué)內(nèi)容的空洞單一，以及明清兩朝禁毀書籍、大興“文字獄”的行動，阻礙了我國古代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“以史為鑒可以知得失”，在今天的變革中，我們應(yīng)該注意教育與社會政治的關(guān)系，要充分重視社會政治制度對教育的影響，不能脫離特定的歷史現(xiàn)實去進(jìn)行單純的教育變革，要將教育變革與政治改革聯(lián)系起來，探索一條將國家的需要、社會的需要和個人的發(fā)展需要統(tǒng)一起來，以促進(jìn)教育事業(yè)的健康發(fā)展之路。在變革措施的制定及實施和評價時，既要考慮到不同民族、不同地區(qū)的客觀差異，更要考慮到我國傳統(tǒng)的文化心理，做到統(tǒng)一與多樣并存。在教師培養(yǎng)上，我國古代歷來重視學(xué)識和品德，對教師的教學(xué)技能培養(yǎng)及提高關(guān)注較少，對教師的個性心理根本不做要求，這是我們要注意的，要通過加快教師專業(yè)化步伐建設(shè)和切實有效地開展教師職后培訓(xùn)。最后，我國古代的教改從未考慮過學(xué)生的個性差異，學(xué)生無權(quán)評價選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容及教師，處在被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，教學(xué)和學(xué)習(xí)的效益是不高的，特別是在發(fā)明和創(chuàng)造方面較差，在新一輪教改中，我們要變革管理體制，使我們的教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

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（責(zé)任編輯：范秀利）