摘 要：孔子和諧教育思想以“仁”為源泉，以“中庸”為法門。其實踐智慧表現(xiàn)為德智皆建的統(tǒng)籌教育、君子不器的全面教育、有教無類的人本教育、因材施教的個性教育、學(xué)思結(jié)合的啟發(fā)教育、寓教于樂的樂感教育，并在此基礎(chǔ)上提出了孔子精神如何與當(dāng)代教育相融合。

關(guān)鍵詞：孔子；和諧教育；實踐智慧

中圖分類號：G511 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0138—002

一、孔子和諧教育的內(nèi)涵

（一）“仁”是心靈和諧的源泉

“仁”是貫穿孔子及儒家學(xué)說的核心觀點，《論語》中講仁有109處。仁，“愛人”[1]，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[2]，從孔子其“愛人”的基本解釋到“孝”、“弟”，再到“泛愛眾”、“忠恕之道”的外延與擴展。在此，孔子希望從“愛有等差”的基本事實出發(fā)，發(fā)揮個人自身的仁愛力量，通過推己及人的方式，最終試圖通過“泛愛眾”和“忠恕之道”，通往大同社會的理想追求，實現(xiàn)人類社會的持續(xù)和諧。

孔子從忠恕兩個方面對“仁”進行了充分闡釋。對于有能力居上位的人，孔子提倡積極行動的忠道，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”[3]。這里孔子表達了一種能力越大應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任越大的呼吁，對于能夠博施于民，能夠濟民的人，孔子毫不猶豫地給予圣人的評價。同時，孔子的恕道則更具有社會人人遵守的可行性，“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”[4]。從自身內(nèi)心的“仁愛”出發(fā)，推己及人，孔子闡述表達了和諧社會的可能性及實現(xiàn)路徑。

（二）“中庸”是心靈和諧的法門

實現(xiàn)“仁”的途徑，便是“中庸”之道?！安坏弥行幸捕c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”[5]?？裰缚裢斑M，狷指拘謹(jǐn)退縮，兩者都有所偏，故孔子提倡中行（庸）之路，即“扣其兩端”[6]，“允執(zhí)其中”[7]。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[8]。在質(zhì)與文之間，必須取得適當(dāng)平衡，恰到好處，才算得上是君子，否則過猶不及。同時中庸也有“和而不同”的另一本質(zhì)，“和無寡”[9]、“君子和而不同，小人同而不和”[5]，即君子廣泛汲取別人有益的思想來彌補自身，同時能做到求同存異，于是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，這充分體現(xiàn)出其兼容并包、和諧統(tǒng)一之意。

孔子將中庸的品質(zhì)貫穿于其個人的道德修養(yǎng)與日常教學(xué)當(dāng)中，如“子溫而厲，威而不猛，恭而安”[10]的溫和中道的個人品質(zhì)。同時，孔子中庸的品質(zhì)還表現(xiàn)在始終堅持弘揚正道的嚴(yán)謹(jǐn)教育原則上?！墩撜Z·述而》中記載，“子不語：怪，力，亂，神?！痹凇吨杏埂分杏锌鬃诱Z錄：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！笨鬃訉φ赖膱猿趾霌P與謹(jǐn)慎嚴(yán)肅，對學(xué)生行為思想產(chǎn)生示范和影響。

《中庸》將其發(fā)展為“中”與“和”，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中庸之道，恰如其分的遵循天地定理與萬物循環(huán)，不偏不倚地自我修養(yǎng)與善待萬物，這是一條人與自我、人與人、人與社會、人與自然和諧相處的中和之道，而孔子將其貫穿于教育的始終。

二、孔子和諧教育的方式與途徑

（一）德智皆建的統(tǒng)籌教育

孔子教育目標(biāo)是培養(yǎng)“君子”?！墩撜Z·里仁》中，孔子言：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；“君子懷德，小人懷土”；“主忠信、徙義，崇德也”等言論都透露著孔子德育為本的教育理念。在注重德育的同時，孔子還注重文化知識教育，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”[3]；“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”；“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”[11]等。

孔子采取德智統(tǒng)籌的中庸之道，旨在培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的個人。德育為主，德智皆建的統(tǒng)籌教育彌補了單純強調(diào)道德價值教育的局限性和單一性，使價值理性和工具理性都能有所發(fā)展。

（二）“君子不器”的全面教育

“君子不器”[12]是孔子人才培養(yǎng)的理念。其教學(xué)綱要為：文、行、忠、信[13]。既包含文化知識與道德修養(yǎng)的素養(yǎng)教育，又有社會實踐與行為規(guī)范的實踐教育。在注重實踐教育的同時，孔子致力于將感性經(jīng)驗上升為理性經(jīng)驗?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”[13]?！芭d于詩，立于禮，成于樂”[14]。孔子的教學(xué)內(nèi)容：道德修養(yǎng)教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練，體現(xiàn)著全面發(fā)展的教學(xué)理念。

現(xiàn)代教育理念是建立在主客二分的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，教育的功能是讓學(xué)生掌握日后他們能認(rèn)識世界、控制世界的知識和技能。而豐沛精神世界的塑造、雅致審美情趣的培養(yǎng)、高尚道德情操的追求便逐漸被漠視和淡忘，最終造成人的物化、異化與精神失落。而孔子的全面教育卻能有效彌補這樣的缺失，運用囊括自然、人生，即向內(nèi)又向外的全面教育，使人得到充分而和諧的個性發(fā)展和社會化發(fā)展。

（三）“有教無類”的人本教育

二千五百年前，孔子提出有教無類，主張不分貴賤、貧富等外在條件招收學(xué)生，通過教育消除人智、愚、賢、不肖等的懸殊，透露出人本主義的理性光芒?？鬃右杂薪虩o類的情懷從事教育，強調(diào)將人作為根本出發(fā)點，充分肯定人和人的價值。這種對教育公平的追求，有助于社會消除歧異、化解階層的矛盾與斗爭。

我們教育中依然存在基于身份差異導(dǎo)致的教育不公現(xiàn)象，而在具體的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，依然有部分教師缺乏孔子的“有教無類”情懷，他們將學(xué)生的成績、禮品或者身份作為是否認(rèn)真執(zhí)教的前提，從而讓教育不公、社會不平的現(xiàn)象從課堂上開始生根發(fā)芽，成為社會不和諧隱患的來源點。

（四）因材施教的個性教育

孔子的因材施教是其最為人稱頌的貢獻之一，《論語》中有著明晰地表述，如子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”[3]。；“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”[15]?！墩撜Z·先進》中同一個問題，于子路的莽撞與沖動，孔子選擇了理性的壓制教育，于冉有的膽小與過分謹(jǐn)慎，孔子采取了大膽的鼓勵教育。類似于這樣因?qū)W生的性格差異、智力懸殊和接受能力等的個性化差異而作出的不同程度與深度的教育《論語》中還有多處可尋。

因材施教的教育智慧在于能夠極大地順應(yīng)學(xué)生的個性開展教學(xué)，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)素養(yǎng)，而且能夠消除大量的沒有針對性教育的無效弊病。避開刻板劃一的教學(xué)模式，有利于學(xué)生個性的和諧發(fā)展，也能更好地調(diào)和師生之間的關(guān)系和諧。

（五）學(xué)思結(jié)合的啟發(fā)教育

《論語·為政》有文“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[16]?？鬃訉τ趯W(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)思結(jié)合有很高的要求，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[8]。朱熹在《論語集注》中解釋，“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭?！奔串?dāng)學(xué)生對于問題已作了充分的思索卻未能理出頭緒與開章之時，孔子才啟發(fā)他思考的路徑與開端，同時當(dāng)學(xué)生已經(jīng)思索出了問題的大概實質(zhì)，卻無法表述清楚之時，孔子才幫助他表述。而且還要具有“舉一隅”能有“三隅反”的思維能力。對于其如此啟發(fā)的教學(xué)深意，程頤先生做了很好的回答“憤悱，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之。既告之，又必待其自得，乃復(fù)告爾”，“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣。”在這樣一種學(xué)思結(jié)合、循循善道的啟發(fā)教育中，學(xué)生經(jīng)過自己充分的思維加工，而知識的獲得才更有意義，同時思維的不斷加工也有助于長時記憶的形成，即更加“堅固”，而在經(jīng)過“憤悱”的思維之路后老師予以指導(dǎo)、總結(jié)與升華，能將知識更完善的納入學(xué)生的知識構(gòu)建當(dāng)中。

學(xué)與思結(jié)合的具體方法，孔子歸納為“一以貫之”[4]，即在廣泛學(xué)習(xí)的同時經(jīng)過思維加工的意義構(gòu)建，用一個道理貫穿。而對于思的具體內(nèi)容孔子也有闡釋：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”[9]。從中可見，孔子將思維的范圍與范疇作了擴大，不僅是學(xué)問，還有德行，直至生活的各方面，同時他的“思”更近乎于“內(nèi)省”，即一種內(nèi)部歸因。這樣自律、內(nèi)省而全面的思，有助于人們向內(nèi)的探索與審視，是個人自我道德修養(yǎng)的最佳途徑，也是塑造和諧自我、和諧人格的必經(jīng)之路。

（六）寓教于樂的樂感教育

《論語·雍也》中孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！贝蠹淤潛P顏淵：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”乃至他自己在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也”[17]，甚至在教學(xué)中要學(xué)生鼓瑟伴奏等，都表明著他寓教于樂的樂感教育。除了能營造一種輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境外，他也升華了學(xué)習(xí)的動力和動機，即將學(xué)習(xí)本身帶來的精神滿足和個人效能感強化為學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。使學(xué)習(xí)融入生活本身，變成一種持久愉悅的生活態(tài)度和生活方式，成就一種和諧的人生和價值追求。

結(jié)語

孔子教育理念的博大精深，其教育理念中講求的德育為本、全面發(fā)展與高尚道德追求都滲透著兼容并進、和諧統(tǒng)一的深遠(yuǎn)意義。在當(dāng)代的教育乃至文化建設(shè)、社會建設(shè)中都有著廣博的指導(dǎo)意義。對民族文化的傳承訴求與和諧精神的回歸發(fā)揚有著深刻的時代適用性。其兼容并進、和而不同的和諧精神在多元化文化交融的時代背景下，能更好地促進構(gòu)建我國文化、和諧社會與和諧世界。

參考文獻：

[1]《論語·顏淵》

[2]《論語·學(xué)而》

[3]《論語·雍也》

[4]《論語·衛(wèi)靈公》

[5]《論語·子路》

[6]《論語·子罕》

[7]《論語·堯曰》

[8]《論語·公治長》

[9]《論語·季氏》

[10]《論語·述而》

[11]《論語·陽貨》

[12]《論語·為政》

[13]《論語·述而》

[14]《論語·泰伯》

[15]《論語·先進》

[16]《論語·里仁》

[17]《論語·述而》

（責(zé)任編輯：石 銀）