摘 要：“以禮治軍”，是中國古代建設(shè)和治理軍隊的重要思想之一。我們必須站在歷史唯物主義的立場上，來探究這一思想的淵源和深刻內(nèi)涵，洞察其本質(zhì)，取其精華、去其糟粕，進(jìn)行有效的借鑒和繼承，才能于當(dāng)今軍隊的“法治”和“德治”建設(shè)有所裨益。

關(guān)鍵詞：漫話；古代；以禮治軍

中圖分類號：E20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0122—02

一、建軍方向上的“仁義之師”

“以禮治軍”思想的產(chǎn)生，當(dāng)可追溯到周代。最早提出這一主張的是《周禮·春官宗伯·大宗伯》“以軍禮同（協(xié)和）邦國”；其次是《禮記·曲禮上》說的“班朝、治軍、蒞官、行法，非禮，威嚴(yán)不行”。

奴隸制后期，面對奴隸主殘酷虐殺“人奴”的社會現(xiàn)象，儒家提出了與之對應(yīng)的“仁愛”思想。與這種思想潮流相適應(yīng)，人們開始以“仁義”來解釋兵戈之災(zāi)帶來的社會“兇象”。這樣，“興義兵”，倡“仁義之師”的思想主張就隨之出現(xiàn)了。由于仁、義、禮等概念含義極廣，故人們在表述時往往交替使用或并用，如：“凝士以禮”、“以義治之”、“兵以仁義為本”等。人們把仁、義、禮等含義極廣的社會道德和行為規(guī)范，作為軍隊建設(shè)的依據(jù)，試圖把軍隊建設(shè)或標(biāo)榜為“仁義之兵”。

按照這種思想原則，時人認(rèn)為“仁者無敵”，“仁義之兵行于天下也”?！犊鬃蛹艺Z》說，遵循仁義原則舉兵，“猶時雨之降，降至則民悅矣”?！豆茏印氛f：“勇而不義傷兵，仁而不法傷正（中正）。故軍之?dāng)∫?，生于不義；法之侵（被侵害）也，生于不正?！避婈犑〉母疽蛩卦谟诓涣x。《呂氏春秋》說得更為清楚：“義兵至則鄰國之民歸之若流水，誅國（敵國）之民望之若父母，行地滋（愈）遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化?！本褪钦f，義兵能救人于危亡之中，所以受到鄰國、敵國人民的歡迎，不待征戰(zhàn)就歸化了，還說，“兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說（悅）也”；“若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣?！边@一思想在秦漢以后的史書上屢屢可見。東漢沮授說：“夫救亂誅暴，謂之義兵；侍眾憑強(qiáng)，謂之驕兵。義者無敵，驕者先滅?！碧拼捀┱f：“夫以仁討不仁，以義討不義，其救人如免水火，此必勝術(shù)也?！?/p>

為了把統(tǒng)治階級的“仁義道德”注入部隊建設(shè)和行軍作戰(zhàn)的方方面面，歷代統(tǒng)治者在軍隊建設(shè)上強(qiáng)調(diào)“王者之師”，在戰(zhàn)爭目的上強(qiáng)調(diào)“存亡繼絕”，戰(zhàn)爭動員強(qiáng)調(diào)“吊民伐罪”，作戰(zhàn)要求“修德興義”，教育強(qiáng)調(diào)“明恥教戰(zhàn)”，等等。凡出師征討，要“倡仁而戰(zhàn)，撫義而征”；戰(zhàn)爭中須“動之以仁，行之以義”；要“守之以道德，用之以仁義”等，即嚴(yán)格按照仁、義、禮行事。戰(zhàn)爭中要對將士施之以禮，妥撫百姓，善待俘虜，甚至對于敵人也要“先宣后戰(zhàn)”等等。總之要把奴隸主和封建統(tǒng)治階級的政治、倫理、宗法思想灌輸于軍隊的一切方面，借以保證軍隊成為其忠實可靠的武力工具。

二、教育訓(xùn)練上的“禮以訓(xùn)之”

《吳子》說：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守?！奔疵鞔_主張把“禮”和“義”作為教育、訓(xùn)練將士的主要內(nèi)容，使其明恥教化。

古代軍隊以禮為內(nèi)容的教育表現(xiàn)在許多方面。首先是以軍禮實施安不忘危、積極備戰(zhàn)的戰(zhàn)備教育。《司馬法》認(rèn)為：頒行軍禮在于居安思危，“所以不忘戰(zhàn)也”。其次是樹立統(tǒng)一的是非榮辱觀，從人的行為、情欲、作風(fēng)等方面凝聚將士之心。《荀子》說：“凝士以禮……禮修而士服”。馬融在《忠經(jīng)》中對仁、義、禮的作用分別加以解釋，認(rèn)為仁、義在于感召和激勵將士；禮在于教育和訓(xùn)練士眾，即“仁以懷之，義以勵之，禮以訓(xùn)之”。其三，軍禮更重要的作用，是給軍隊以濃重的政治、倫理思想熏陶，來維護(hù)奴隸主、封建統(tǒng)治階級的等級制度和思想體系。所以，《左傳·隱公五年》記藏僖伯的話說，治兵、振旅之禮是為了“昭文章，明貴賤，辨等級，順少長，習(xí)威儀也”。

古代禮儀訓(xùn)練的形式因時、因地、因人各有不同，變化很大。在軍政合一、軍民一體的奴隸制時期，關(guān)于國家行為的軍禮，《周禮》記述的主要有五種，即大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮。春秋、戰(zhàn)國時代，“兵民合一”，其軍事訓(xùn)練往往根據(jù)季節(jié)和生產(chǎn)勞動進(jìn)行，且內(nèi)容有所變化?！吨芏Y·夏官司馬》中明確規(guī)定了“四時教閱”之禮，包括“中春教振旅”、“中夏教茇舍”、“中秋教治兵”、“中冬教大閱”。振旅就是軍隊集中到都城整頓訓(xùn)練，學(xué)習(xí)辨別指揮信號，教給隊列戰(zhàn)術(shù)基本動作。然后，進(jìn)行“■（搜的繁體）田”即田獵，作為基礎(chǔ)動作訓(xùn)練和實戰(zhàn)演習(xí)，還通過祭祀、誓民、獻(xiàn)禽、賞罰等一系列嚴(yán)肅禮儀，進(jìn)行政治思想教育和情感熏陶。茇舍就是到野外進(jìn)行扎營訓(xùn)練，治兵就是出城到野外進(jìn)行練兵，大閱就是閱兵大禮。此三項的內(nèi)容、形式和振旅全部相同，只是田獵這一環(huán)節(jié)在中夏叫“田苗”，中秋叫“■田”，在中冬叫“狩田”。

除此之外，還有許多寓教于禮的軍事教育形式，“誓師禮”就是最早的形式之一。《尚書》中保存的夏、商、周三代的“誓”，就是當(dāng)時的宣傳教育文告?！端抉R法》說：“有虞氏戒于國中，欲民體（體會）其命也。夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮（先有思想準(zhǔn)備）也。殷誓于軍門之外，欲意（先了解意圖）以行事也。周將交刃而誓之，以致民志（激勵士氣）也?！边@里記載的夏、商、周三代都是通過“誓師禮”，宣傳軍事主張，教育軍民，激勵士氣。這種形式在古代軍隊中，一直延續(xù)了數(shù)千年之久。其他如將軍受命之禮，又叫立將禮、出師禮等。在軍隊出征時，由帝王向?qū)④娛跈?quán)，將軍向帝王宣誓效忠。還有獻(xiàn)俘之禮，用于表功示威，以及賞罰、激勵、勸勉等等。大凡有作為的將帥都主張用本階級的禮制和道德規(guī)范來訓(xùn)練隊伍，并以此拓寬教育內(nèi)容和施教原則。

三、軍隊管理上的“以禮立威”

以禮治軍最根本、最核心的思想是以統(tǒng)治階級的禮制和道德標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格約束部隊，以禮立威，實施對軍隊的嚴(yán)格管控。《禮記》認(rèn)為，“非禮，威嚴(yán)不行”?！秴亲印分鲝堒婈?wèi)?yīng)“綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰?！泵鞒套宇U更明確指出：“禮者所以辨等威也”，“知禮則知親上死長之義”。

“軍禮”涉及軍隊平時管理訓(xùn)練各個方面，形成一整套治軍原則。《禮記》記載“武車不式，介者不拜”，即兵車不離軾，穿盔甲的武士不行跪拜禮；還有“乘兵車，出先刃，入后刃，軍尚左，卒尚右”等，都體現(xiàn)了對部隊的嚴(yán)格管控?！端抉R法》說：“古者國容（國家禮儀）不入軍，軍容（軍隊禮儀）不入國?！币驗樵诔幸t恭，在軍隊要勇武，所以“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱”。這明確說明了制定軍隊禮儀的主旨、原則，以及軍禮與民政禮儀的區(qū)別。

應(yīng)該指出，“以禮治軍”和“以法治軍”雖然分屬兩種治軍理念，但就其作用而言，并不矛盾。古人在倡導(dǎo)以禮治軍時，并不排除軍中執(zhí)法，重賞重罰?！端抉R法》說：軍隊的“禮與法，表里也”。明程子頤解釋說：“蓋法使人畏，禮使人化，法使人不敢犯，禮使人不忍犯”。《洗海近事卷上》闡述“禮治”與“法治”時說：“夫禮制不立，則紀(jì)綱（法度）不振；紀(jì)綱不振，則號令不行，號令不行，則臨陣無制（紀(jì)律、節(jié)制），而欲望其戰(zhàn)勝攻取，誠不可得?！本褪且蟠_立“禮”制來增強(qiáng)紀(jì)律法度，否則就不能做到戰(zhàn)必勝，攻必克。對兩者關(guān)系說的最全面的要數(shù)明代程子頤的《武備要略》。它說：“世之談兵者，不曰軍紀(jì)，即曰軍律，未聞?wù)劶败姸Y者。夫兵即民也，治民用禮儀教化，而治兵純用紀(jì)律，何舛（錯誤）也……蓋紀(jì)律載禮（紀(jì)律為禮的載體）而行者也。一軍之中分（身份）有尊卑，即有尊卑之禮；齒（年齡）有長幼，即有長幼之禮。知禮則知親上死長之義，無所逃于天地間，寧有兵不顧將，將不顧兵，如今日者哉！兵律：伍長不得抗隊長，隊長不得抗百夫長，百夫長不得抗千夫長。禮者，正所以和人心也?！秱鳌吩唬憾Y之衛(wèi)人，嚴(yán)于兵革。蓋法使人畏，禮使人化；法使人不敢犯，禮使人不忍犯?！边@段話通過“禮治”與“法治”的對比，說明兩者在治軍上的不同作用和相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)禮可以明大義、分上下、和人心，紀(jì)律必須依“禮”而行，軍中執(zhí)法必須和禮儀教化相結(jié)合，才能真正從思想上解決問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慧玲，呂友仁.禮記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[2]黃樸民.黃樸民解讀吳子·司馬法[M].長沙：岳麓出版社，2011.