摘 要：人的確是有差別的。平民英雄從根本上說(shuō)來(lái)說(shuō)是正義的化身。中西法律信仰是有差別的：中國(guó)信仰“禮法”，西方信仰法律。今日中國(guó)社會(huì)較為缺少對(duì)現(xiàn)行法律的信仰，是什么原因造成了今日的法律制度不能深入人心而得到民眾的普遍信仰。這應(yīng)該是今日中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化法治建設(shè)中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中西；法律信仰；差異；法治建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：D908 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）27—0114—02

人的確是有差別的。平民英雄從根本上來(lái)說(shuō)是正義的化身。中西法律信仰是有差別的：中國(guó)信仰“禮法”，西方信仰法律。今日中國(guó)社會(huì)較為缺少對(duì)現(xiàn)行法律的信仰，是什么原因造成了今日的法律制度不能深入人心而得到民眾的普遍信仰。這應(yīng)該是今日中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化法治建設(shè)中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

一、平民英雄是秩序之外的正義的化身

前段時(shí)間，很偶然地在清華聽(tīng)了一位知名教授的課，他主張“差別論”，認(rèn)為人生來(lái)便高下有分，有些人注定達(dá)不到另外一些人的成就。于此，他還開(kāi)了個(gè)玩笑，“有些學(xué)者，確實(shí)是厲害，拼了老命也超不過(guò)他們。不過(guò)一點(diǎn)都不嫉妒，反正還有一大票人永遠(yuǎn)超不過(guò)我?！睆倪@位老者風(fēng)趣的談吐中，領(lǐng)略到了一份淡然的心態(tài)。

的確，人是有差別的。人們知道近代史上的思想家、改革家、史學(xué)家、地理學(xué)家和文學(xué)家魏源，卻不一定知道他同時(shí)代的另一位英才——石昌化。這二位在當(dāng)年的縣試中因難分伯仲，被同時(shí)破格“拔置前茅，贊為雙璧”。第二年的府試，他們又分獲冠、亞軍。可是后來(lái)，石昌化感覺(jué)自己的學(xué)識(shí)與魏源還有一段差距，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的他便開(kāi)始給自己加碼。魏源讀到三更，我就讀到五更；魏源若讀到五更，我便讀通宵。如此拼命的他沒(méi)想到，“梅花未香苦寒枯”。由于過(guò)于勞累，石昌化患風(fēng)寒引發(fā)癆病，進(jìn)而嘔血。身體垮了，學(xué)業(yè)便無(wú)法再繼續(xù)。此位神童此后只能置身度外，坐看“風(fēng)起云涌”了。

如此看來(lái)，人應(yīng)努力但不應(yīng)過(guò)于努力。但想說(shuō)的是，人的確是有差別的。無(wú)論從出生起所攜帶的遺傳密碼來(lái)看，還是從后天成長(zhǎng)環(huán)境的影響來(lái)看，每個(gè)人不可能有完全相同的生長(zhǎng)軌跡。在此，需強(qiáng)調(diào)，同意“差別論”，不同意“宿命論”?！安顒e論”只是對(duì)“實(shí)然”狀態(tài)的一種肯定，它肯定了每個(gè)人之間起點(diǎn)的不一樣；而“宿命論”是對(duì)“應(yīng)然”狀態(tài)的一種確定，它確定的是每個(gè)人的終點(diǎn)。肯定起點(diǎn)并沒(méi)錯(cuò)，這是現(xiàn)實(shí)。而終點(diǎn)是無(wú)法確定的，“宿命論”嚴(yán)重忽略了人的主觀能動(dòng)性。人是有意識(shí)的動(dòng)物，他們既可改造自身，也可改造自然環(huán)境，因此這決定了起點(diǎn)到終點(diǎn)之間的過(guò)程。正是“起點(diǎn)”和“過(guò)程”，決定最后的“終點(diǎn)”。事物是發(fā)展的，“宿命論”以靜止的眼光來(lái)看待事物，所以，推倒它。

強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)觀點(diǎn)的差別并非與本文無(wú)關(guān)。當(dāng)我們拋棄“宿命論”的觀點(diǎn)來(lái)面對(duì)未知的終點(diǎn)時(shí)，作為正常人的反應(yīng)是“期待它”，因?yàn)槲覀冎辽僭陂_(kāi)始是相信自己可以通過(guò)自己的努力來(lái)得到想要的結(jié)果。不論最終結(jié)果如何，這個(gè)過(guò)程始終是保持希望的。至此，在感情層面上，社會(huì)對(duì)平民英雄追崇的基礎(chǔ)便產(chǎn)生了：平民英雄是希望的化身，是平民的精神寄托。為什么呢？

平民英雄是對(duì)階級(jí)的挑戰(zhàn)。馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)主張，“私有制社會(huì)里最主要的就是占有生產(chǎn)資料和廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立斗爭(zhēng)。”人是有差別的，物以類(lèi)聚，人以群分，社會(huì)形成不同的團(tuán)體；再加上人類(lèi)以及社會(huì)動(dòng)物的本性，每個(gè)團(tuán)體便有了利益的特征，享有利益的多少?zèng)Q定了這個(gè)團(tuán)體的高下?！榜R太效應(yīng)”使團(tuán)體差別和差距不斷增加，形成階層。階層矛盾加劇，形成階級(jí)。世界上的資源是有限的，于是出現(xiàn)高階層打壓低階層，低階層反抗高階層的現(xiàn)象。通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化手段的調(diào)控，只要階級(jí)矛盾尚可調(diào)和，革命不會(huì)發(fā)生，但斗爭(zhēng)不會(huì)停止。

人類(lèi)追求幸福富裕的生活，人類(lèi)有持之以恒之心。正如共產(chǎn)主義的最終理想所言：建立一個(gè)人人都得到“全面解放”、平等、自由與富裕的社會(huì)。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，大多數(shù)人都希望逃離被剝削的階級(jí)，然后進(jìn)入到剝削別人的階級(jí)。不過(guò)現(xiàn)實(shí)是殘酷的。試想兩條軌跡。第一條：一位智商只有80的低能兒，出生名門(mén)，經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的洗禮，進(jìn)入耶魯深造后創(chuàng)建自己的石油公司，最后成功當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)。第二條：一位智商高達(dá)180的天才，經(jīng)過(guò)各種老師和家長(zhǎng)的吹捧洗禮，考入某知名大學(xué)，最后成功使用硫酸潑向狗熊，博得社會(huì)廣泛關(guān)注。兩條截然不同的軌跡是否讓你感嘆造化弄人？是的，從個(gè)體上說(shuō)，的確是一種失落。但我們要面對(duì)的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在多數(shù)有能力者無(wú)法“司其職，得所需”的情況下，這時(shí)一位能力超群者脫穎而出，一舉邁入上流社會(huì)，是不是猶如天使下凡般讓你腦中的小燈泡叮當(dāng)一閃？唔，原來(lái)還有這種事，重獲希望了！這些天神便是平民英雄，諸如喬布斯，李宇春（其實(shí)平民英雄及其追隨者也分檔次）等。所以，在這個(gè)層面上，階級(jí)對(duì)立越明顯，平民英雄越受關(guān)注。

平民英雄從根本上來(lái)說(shuō)是正義的化身。人是秩序的動(dòng)物。博登海默說(shuō)：要求人與人之間關(guān)系有序的傾向，主要可以贅述至兩種欲望和沖動(dòng)，它們似乎深深地根植于人的精神之內(nèi)。第一，人具有過(guò)去被認(rèn)為是令人滿(mǎn)意的經(jīng)驗(yàn)或安排的先天取向。第二，人傾向于向一些情形作出逆反反應(yīng)，在此類(lèi)情形中，他們的關(guān)系是受瞬時(shí)興致、任性和專(zhuān)橫力量控制的，而不是受關(guān)于權(quán)力義務(wù)對(duì)等的合理穩(wěn)定的決定控制的。此外，秩序還具有審美成分。最后，對(duì)秩序的追求還具有一種思想（智識(shí)）的成分，該成分從根本上講不源于心理，而是根植于人的思維結(jié)構(gòu)之中的。這說(shuō)明人對(duì)秩序的需求有各種心理根源和自然根源。秩序勉強(qiáng)可以與正義要素中的安全掛鉤，但在多數(shù)情況下，即使規(guī)則的存在有助于人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)消除任性與偏見(jiàn)的極端表現(xiàn)形式，但是卻存在著這樣一種可能性，即規(guī)則的內(nèi)容與運(yùn)作仍是苛刻的、非理性的和毫無(wú)人道的。于是，博登海默又說(shuō)，秩序只是一個(gè)容器，裝在容器里的正義代表了這個(gè)容器的基本屬性。關(guān)于正義，滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要和主張，并于此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度——這是維續(xù)文明的社會(huì)生活所必需的——就是正義的目標(biāo)。

所以，人們出于安全第一的考慮，總體上來(lái)說(shuō)是安分守己、墨守成規(guī)的。而對(duì)一些現(xiàn)實(shí)的不公、社會(huì)發(fā)展的桎梏，大多數(shù)人選擇隔岸觀火，或者明哲保身。另一方面，他們也保持著過(guò)富裕生活的渴望，但僅放在內(nèi)心。進(jìn)而，我們可以說(shuō)，階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，秩序井然，但缺乏正義。那么，平民英雄的出現(xiàn)，便帶來(lái)了正義的希望。首先，平民英雄使自己的能力在社會(huì)上有了真切的體現(xiàn)；其次，他們獲得了相應(yīng)的回報(bào)；最后，他們不僅促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，也樹(shù)立起了精神的標(biāo)桿，溫暖了老百姓的內(nèi)心。如此看來(lái)，平民英雄是秩序之外的正義的化身。老百姓，可能無(wú)法說(shuō)出正義的定義，然后，他們內(nèi)心真正渴望的東西，正是正義。

當(dāng)然，不可能人人都變英雄，英雄之所以為英雄，是因?yàn)樗麄優(yōu)榉踩怂荒転?。不過(guò)，試想，人們?cè)谏鐣?huì)中都能獲得展現(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，得到相應(yīng)的回報(bào)，人們還需要這樣的英雄嗎？人們恐怕只會(huì)認(rèn)為，XXX的崛起是理所當(dāng)然的事，如果我愿意，也可以。階級(jí)對(duì)立消亡之時(shí)，人們不會(huì)有階級(jí)的意識(shí)，也不會(huì)再有所謂的平民英雄了。

二、法律是正義的化身，部分國(guó)人法制觀念不強(qiáng)

法律信仰是西方一貫的法治傳統(tǒng)。法律信仰在古希臘羅馬就開(kāi)始萌芽，梭倫改革時(shí)認(rèn)為“我是依照法律執(zhí)行的，我使真理和權(quán)力結(jié)合，我有諾必行”[1]。蘇格拉底認(rèn)為自己遵從法律是“和國(guó)家之間神圣的契約”。柏拉圖終于認(rèn)識(shí)到：“如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒(méi)有權(quán)威，我敢說(shuō)，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅；然而，我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福?！盵2]亞里士多德認(rèn)為：“法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！盵3]因此，他呼吁整個(gè)社會(huì)都要尊重法律的最高權(quán)威，法神圣至上。羅馬法學(xué)家塞爾蘇斯把法律提到倫理性的高度加以贊揚(yáng)，認(rèn)為“法律是善良與公正的藝術(shù)”。由此我們可以看出，他們是從社會(huì)文化倫理角度解讀了法的精神本質(zhì)，確立了法律的至高無(wú)上的地位。西方法律信仰的傳統(tǒng)由蘇格拉底之死便埋下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蘇格拉底的死，與其說(shuō)是他對(duì)死亡的漠視和生命的淡然，不如說(shuō)是他對(duì)法律的忠誠(chéng)和信仰所致。二千多年后，轟動(dòng)全球的美國(guó)黑人橄欖球明星辛普森殺妻案，在陪審團(tuán)裁定辛普森無(wú)罪后，辛普森謀殺案的主審法官曾說(shuō)：大家都看見(jiàn)了辛普森沾滿(mǎn)鮮血的手，但法律卻不能說(shuō)已看見(jiàn)。這仍然是對(duì)法律中公開(kāi)、公平、正義的一種信仰吧。

“禮法”信仰是古代中國(guó)的固有傳統(tǒng)。中國(guó)數(shù)千年文明發(fā)展的過(guò)程中，始終沒(méi)有形成信仰法律的傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)法律文化中重視倫理、追求天人合一、宗法等級(jí)森嚴(yán)；傳統(tǒng)政治體制中高度集權(quán)、權(quán)力至上；傳統(tǒng)的法律工具主義理論；商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)等等都沒(méi)有使人們形成對(duì)法律的信仰。但是，如果因此而說(shuō)中國(guó)古代人們沒(méi)有信仰，也不太客觀，因?yàn)椋ū还糯袊?guó)人看成是一種與刑罰密不可分的暴力工具，法律的目的僅僅在于懲罰犯罪。它存在的目的是保證“禮”在社會(huì)中的實(shí)施，所謂“禮之所去，法之所禁”、“出禮而入刑”便是這個(gè)道理。法與刑都是為“禮”服務(wù)的。而“禮”的核心便是以三綱五常為基本點(diǎn)的倫理道德，因而，這并不是真正意義上的法律，古代中國(guó)人所關(guān)注到的只是某種法律化了的“禮”。正是這種與現(xiàn)代觀念大相徑庭的差別，中國(guó)古代“禮法”才取得了公眾的普遍信任。綜上所述，古代中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的“禮”是普遍信仰的，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)的“禮治”狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]由嶸.外國(guó)法制史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[2]王人博，程燎.法治論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

（責(zé)任編輯：范秀利）