摘 要：朱志榮的《中國藝術(shù)哲學(xué)》是我國“第一部”、“獨(dú)立的”藝術(shù)哲學(xué)研究的專著。朱志榮的研究成果，不僅揭示了中國藝術(shù)哲學(xué)的特質(zhì)——生命意識，而且創(chuàng)造性地提出中國藝術(shù)的獨(dú)特審美方式：超感性的體悟方式。通過超感性的體悟方式，他將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的生命意識與藝術(shù)品實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在溝通與融合。朱志榮為我們構(gòu)筑的中國藝術(shù)哲學(xué)，為我們反省自己的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化提供了很好的視角。

關(guān)鍵詞：朱志榮；《中國藝術(shù)哲學(xué)》；生命意識；超感性體悟

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0104—02

“藝術(shù)哲學(xué)”不是“哲學(xué)”，而是藝術(shù)的美學(xué)研究。自黑格爾從他的絕對理念出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是理念的生成演變，將藝術(shù)等同于美學(xué)，西方對于藝術(shù)的美學(xué)研究就成為一個(gè)傳統(tǒng)。其中奠定這一基礎(chǔ)，也是其理論典型之一的當(dāng)屬丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》。從美學(xué)的角度提煉藝術(shù)的品質(zhì)與精神，更能體現(xiàn)出不同民族藝術(shù)的特質(zhì)，中國藝術(shù)研究也需要這樣的“藝術(shù)哲學(xué)”。

朱志榮的《中國藝術(shù)哲學(xué)》不僅是我國“第一部”藝術(shù)哲學(xué)研究的專著，而且也是“獨(dú)立的”中國藝術(shù)哲學(xué)研究專著。查中國知網(wǎng)，以“中國藝術(shù)哲學(xué)”為研究對象的論文不足20篇；中國藝術(shù)研究專著也僅朱志榮的《中國藝術(shù)哲學(xué)》一部，可以說，朱志榮的《中國藝術(shù)哲學(xué)》在中國藝術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域具有拓荒的意義。更重要的是，朱志榮的《中國藝術(shù)哲學(xué)》顯示了非凡的獨(dú)立理論體系，而不是簡單的西方比附研究或是比較研究。中國藝術(shù)研究、美學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型建立在與傳統(tǒng)斷裂的基礎(chǔ)之上，基本上是取鏡西方或是蘇俄，因此，這種研究往往是一種比附研究或是比較研究。所謂比附，就是以西方理論為標(biāo)準(zhǔn)，再以中國藝術(shù)實(shí)踐來印證；所謂比較，就是將中西方相同或相近的問題放在一起比較異同。比附研究失卻了中國藝術(shù)與美學(xué)本身的價(jià)值，比較研究難以建立中國藝術(shù)與美學(xué)自己獨(dú)立的理論體系。朱志榮的《中國藝術(shù)哲學(xué)》不是，“以西方藝術(shù)哲學(xué)為內(nèi)在參照坐標(biāo)”，而是把中國藝術(shù)哲學(xué)“當(dāng)作獨(dú)立系統(tǒng)的研究”，建立了“一套體現(xiàn)當(dāng)代意識和民族特性的開放的理論系統(tǒng)”[1]2，即首先把中國藝術(shù)哲學(xué)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的研究對象、一個(gè)獨(dú)立自在的理論系統(tǒng)，它具有自身的特性、價(jià)值，從而建構(gòu)中國藝術(shù)哲學(xué)理論體系，這樣的研究與理論建構(gòu)是真正不同于西方的、具有自身特性的“獨(dú)立的”中國藝術(shù)哲學(xué)理論。

正是將中國藝術(shù)哲學(xué)研究作為獨(dú)立的研究系統(tǒng)，朱志榮為我們系統(tǒng)地提煉了中國傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的特質(zhì)，那就是中國藝術(shù)中生生不息的生命意識與生命精神。朱志榮教授指出，藝術(shù)在中國古代人的日常生活與精神生活中起著特別重要的作用，其本身就是一種重要的生存方式，他們往往將藝術(shù)作為人生精神價(jià)值的家園，把人生的藝術(shù)境界當(dāng)作人生的至高境界去追求，這就是所謂的“人生藝術(shù)化”。朱志榮教授從橫向與縱向兩個(gè)角度分析了中國藝術(shù)的生命意識。從橫向上來看，無論是作為創(chuàng)作與審美主體的人還是藝術(shù)品本身，都是中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)人生的成就，是審美主體生命與審美對象生命的融合。作為藝術(shù)實(shí)踐結(jié)晶的藝術(shù)品，其本身就是有機(jī)的生命本體。從藝術(shù)創(chuàng)作過程來看，藝術(shù)品則是藝術(shù)家外師造化、中得心源的結(jié)晶，“體現(xiàn)了造化的生命精神和主體的精神生命”。藝術(shù)家外師造化、中得心源的創(chuàng)作過程，同時(shí)也是人生藝術(shù)境界的實(shí)現(xiàn)過程，因此，中國藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)也無不是藝術(shù)家生命意識的體現(xiàn)，都是為了藝術(shù)人生的實(shí)現(xiàn)。從縱向上來看，藝術(shù)作品的生成演化過程，審美理想的變遷歷程則是中國傳統(tǒng)生命意識的生生演化過程。朱志榮教授認(rèn)為，藝術(shù)品中所表現(xiàn)的內(nèi)容是藝術(shù)創(chuàng)作主體情感對社會(huì)生活的一種折射，是以主體情感為中心的心理功能對審美對象之神的體驗(yàn)妙悟，并通過主體的情感態(tài)度而得以表現(xiàn)，是藝術(shù)家感物動(dòng)情的結(jié)果與結(jié)晶。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展，是以文化為中介的生命意識傳承演化的過程，其本身就是一種生命的流動(dòng)方式。

更重要的是，朱志榮創(chuàng)造性地提出了中國藝術(shù)的獨(dú)特審美方式：超感性的體悟方式。美學(xué)界、藝術(shù)界將審美方式與創(chuàng)作心態(tài)一般概括為為感性審美，但朱志榮認(rèn)為，中國古代的審美方式，是一種基于感性、但又不滯于感性，而是指向其內(nèi)在生命的超越感性的體驗(yàn)。什么是超感性體悟？他說：所謂超感性體悟，是指審美主體“基于感性生命，又不滯于感性生命本身，從而釋形以凝心，以身心合一的整體生命去體悟?qū)ο螅@得感性的欣悅，并最終與對象達(dá)到契合狀態(tài)，以便覺天以盡性。通過這種體悟方式，藝術(shù)家以情感為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了物我交融，使主體的感性生命受到感發(fā)，并由藝術(shù)創(chuàng)作而實(shí)現(xiàn)心靈的自由。在人們的精神生活中，藝術(shù)是藝術(shù)家思考人生的基本途徑，并且啟示欣賞者思考”[2]4。所謂基于感性，指審美是以感性而不是理性為基礎(chǔ)的，這種感性審美體驗(yàn)不會(huì)也不能上升到理性概括，而是在感發(fā)著情趣。但是，審美主體對自然、對社會(huì)生活的感受并不能滯于感性本身，還要讓主體心靈與審美對象的內(nèi)在精神相互貫通，使主體內(nèi)在心靈與在審美對象中所體驗(yàn)到的而不是認(rèn)識到的內(nèi)在生命精神相契合，使審美對象的情調(diào)從屬并且融匯在藝術(shù)家的內(nèi)在生命意識中，獲得生命的體驗(yàn)，從而擴(kuò)充、提升審美主體的生命精神，提高審美主體的人格境界。也就是說，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，本身是一種感性活動(dòng)；但是，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，始終以指向藝術(shù)家的人格境界生成為目標(biāo)、為旨向，這正是中國藝術(shù)思維超越感性的地方。通過超感性的體悟方式，朱志榮教授將中國傳統(tǒng)的生生不息的生命意識與藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)晶——藝術(shù)品之間的交融實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在溝通與融匯。朱志榮教授認(rèn)為，審美主體與自然對象的審美交融是從兩個(gè)維度展開的：一方面，只有主體投身于自然大化中，人道合于天道，才能真正審美主體的胸襟與氣度；另一方面，在審美與創(chuàng)作過程中，正因人道合于天道，審美主體與創(chuàng)作主體既可以通過自我反省而體驗(yàn)到天道，亦可通過自然大化來寄寓自身情意，以物寄情，真正實(shí)現(xiàn)天道與人道的融合，在天道與人道的相反相成中成就了藝術(shù)主體的生命價(jià)值，這就是中國獨(dú)特的藝術(shù)精神。

朱志榮教授本是中國古代美學(xué)研究出身，近來又一直從事中國古代審美意識研究，這使得他在從事中國藝術(shù)哲學(xué)研究時(shí)能將審美意識與詩學(xué)理論結(jié)合起來，形成雙軌推進(jìn)制。朱志榮教授近年來一直致力于中華美學(xué)的審美意識研究。他認(rèn)為，要真正把握中華民族的藝術(shù)精神與審美情趣，必須追尋華夏美學(xué)的審美源頭，他將其鎖定在夏商周三代。這些年來，他不僅承擔(dān)了國家級、省部級的《夏商周審美意識研究》，而且出版了《商代審美意識研究》、《夏商周審美意識研究》等一系列關(guān)于中國審美意識的研究成果。在他看來，商代是我國第一個(gè)有信史的時(shí)代，商代的文字、石器、銅器、玉器等，都是審美價(jià)值很高的藝術(shù)品，這也給我們留下了中國先人的審美意識與審美觀念。商代在中國古代審美意識的歷史變遷中起著承前啟后的重要作用，夏以前從原始社會(huì)至夏代各種思想觀念，包括審美觀念，都在商代的各種器物中得以體現(xiàn)與保留，其審美意識對周代及至后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是由于朱志榮教授對于中華審美意識與美學(xué)理論都比較嫻熟，使得他能自由出沒于文論、畫論等基礎(chǔ)理論與文學(xué)、書法、繪畫、園林等各藝術(shù)實(shí)踐之間。在《中國藝術(shù)哲學(xué)》一書中，我們既可以看到，朱志榮從《尚書》、《論語》、《老子》、《莊子》、《樂記》、《國語》、《文心雕龍》、《滄浪詩話》、《原詩》、《藝概》等詩論、畫論中擷取營養(yǎng)，構(gòu)筑中國藝術(shù)哲學(xué)理論體系；另一方面，他又游走在史前的玉石器、陶器、巖畫和神話，以及音樂、書法、繪畫、園林、詩詞文學(xué)等種類藝術(shù)中，使得中國藝術(shù)精神的提煉真正奠定在藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。這種藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的雙軌推進(jìn)制，使得朱志榮的中國藝術(shù)哲學(xué)研究既有藝術(shù)實(shí)踐的支撐而不高蹈，又有藝術(shù)精神的提煉而不膠實(shí)。

朱志榮教授為我們構(gòu)筑的中國藝術(shù)哲學(xué)，為我們反省自己的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化、創(chuàng)造中國特色的文論提供了很好的視角與借鑒意義。中國傳統(tǒng)文論如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這已成為我國當(dāng)代文論界的迫切聲音，很多學(xué)者都急切地呼喚中國能在世界文論中發(fā)出自己的聲音?！霸诋?dāng)今的世界文論中，完全沒有我們中國的聲音。20世紀(jì)是文評理論風(fēng)起云涌的時(shí)代，各種主張和主義，爭妍斗麗，卻沒有一種是中國的”[2]234。中國特色的文論建設(shè)不能割斷與中國傳統(tǒng)文化與文論的聯(lián)系，這已經(jīng)成為學(xué)者們的共識。因此，中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)就是中國古代文論的現(xiàn)代化問題?！拔覀冎v古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，事實(shí)上就是講如何把中國文論的傳統(tǒng)現(xiàn)代化……把有價(jià)值的文化傳統(tǒng)和文論傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合起來，建設(shè)新時(shí)代的文化精神，形成新時(shí)代的文論思想，這也許可以稱作是一次真正的文化革命和文論革命”[3]27—28。近些年來，隨著西方越來越關(guān)注中國等東方古老的文明，這更加增添了我們傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的決心與信心。但是，中國現(xiàn)代藝術(shù)與文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型建立在與傳統(tǒng)斷裂的基礎(chǔ)之上，形成了傳統(tǒng)藝術(shù)的逆變，形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)不同的風(fēng)格，如何認(rèn)識與建構(gòu)現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)將是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。朱志榮教授也指出：“中國古代藝術(shù)哲學(xué)的研究，要體現(xiàn)出當(dāng)代意識。在研究過程中，我們要以當(dāng)代人的旨趣，對中國古代藝術(shù)理論的傳統(tǒng)進(jìn)行消化和吸收，使之成為當(dāng)代藝術(shù)理論的源頭活水”。但當(dāng)代意識體現(xiàn)在哪里，卻沒有現(xiàn)成的答案。中國現(xiàn)代藝術(shù)精神的把握必須應(yīng)對當(dāng)代的審美體驗(yàn)，“我們不但需要發(fā)掘傳統(tǒng)文論中有價(jià)值的因素，同時(shí)還要不斷總結(jié)文藝實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)，形成新的理論”。20世紀(jì)，本雅明用“震驚”之美來概括機(jī)械復(fù)制時(shí)代西方人們的審美體驗(yàn)，就是對當(dāng)時(shí)人們審美體驗(yàn)的典型總結(jié)。中國傳統(tǒng)的生命意識從封建社會(huì)發(fā)展到了當(dāng)代，尤其是在上個(gè)世紀(jì)以來西方文化、現(xiàn)代市場化與科技文明、物質(zhì)文明的沖擊下發(fā)生了哪些變化，人類的生命意識發(fā)生了哪些嬗變，藝術(shù)該如何發(fā)展，這將是現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)研究的任務(wù)。朱志榮教授曾經(jīng)研究過王國維、鄧以蟄等現(xiàn)代美學(xué)家與現(xiàn)代實(shí)踐美學(xué)，我們期望他能夠?qū)χ袊F(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)作出反思與研究，將中國藝術(shù)哲學(xué)從古典向現(xiàn)代延伸，構(gòu)筑真正完整意義上的“中國”藝術(shù)哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱志榮.中國藝術(shù)哲學(xué)（第二版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[2]黃維梁.文心雕龍“六觀”說和文學(xué)作品的評析[C]//中外文化與文論.成都：四川大學(xué)出版社，1996.

[3]杜書贏.面對傳統(tǒng)：繼承與超越[C]//中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1997.

（責(zé)任編輯：石 銀）