摘 要：閩南人在臺灣被稱為“本省人”，他們是臺灣社會的主體。對臺傳播中，只有把對“本省人”的傳播落到實處，才能真正實現(xiàn)傳播目的、體現(xiàn)傳播效用。面對特定族群需要特定方式方法。文章通過分析臺灣“閩南人”族群的主要特征，發(fā)現(xiàn)兩岸閩南人差異與共同點，從而為新時期對臺傳播找尋切入口。

關(guān)鍵詞：閩南人；受眾觀察；對臺傳播；共同點

中圖分類號：G20 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0091—02

閩南人的情感和利益是維系信任的兩個重要因素。一方面他們拼搏、傳統(tǒng)、尚草根、熱心重情、懂得感恩。另一方面，他們矛盾、好內(nèi)斗、愛反抗、固守本土、懼怕競爭。依據(jù)“行政院客家委員會”2010年至2011年的臺灣客家人口基礎(chǔ)資料調(diào)查研究：在各大族群分布上，“福佬人”（即閩南人）占67.5%；“客家人”占13.6%；“大陸各省市人”占7.1%；“原住民”占1.8%[1]，可見閩南人是臺灣社會的主體和重點，他們主要集中在臺南地區(qū)，稱自己為本省人。擁有著根深蒂固的閩南文化的他們，在短時間內(nèi)很難相信外來政權(quán)能帶給他們利益。閩南文化共性讓兩岸閩南人擁有許多相似之處，例如，本體意識、祖宗觀念、親緣義氣、拼搏精神。巧妙利用其特點在對臺傳播上，才可能真正做到“向下沉、向南移”。

一、本是同根生

臺灣早在數(shù)百年前就已有數(shù)量巨大的閩南移民，“九死一生跨過黑水河”，為臺灣的開發(fā)和建設(shè)貢獻畢生心血。長久以來，他們懷抱“原鄉(xiāng)”思想，希望能在來日光宗耀祖，可擺在他們面前的是被拋棄、反抗侵略和殖民統(tǒng)治。所以臺灣是“悲情”的，正如羅大佑的歌中唱的，它像“亞細(xì)亞的孤兒”。閩南人作為臺灣主體，他們在長久的反抗中犧牲最大，貢獻最多，他們認(rèn)為自己是臺灣的主人。百余年的焦慮，使他們愿意內(nèi)耗，相信神明，小富即安；但他們不愿競爭、消極面對變革。歷史讓閩南人很難再相信所謂承諾，相信的只是自己的拼搏。面對閩南受眾，需要傾聽，需要體會他們的“悲情”。對臺灣南部的宣傳不能只停留在政策傳達、經(jīng)濟邀約上，側(cè)重點應(yīng)該要喚醒閩南人“根”的意識，淡化目的性，潛移默化施加影響。

二、臺灣閩南受眾主要特征

（一）崇尚拼搏，敢于反抗

早期閩南人跨越兇險的臺灣海峽，靠著“拼搏精神”來到荒涼的臺南平原奮斗。現(xiàn)在的南部人仍然沿承閩南人熱愛開拓，敢打破常規(guī)、敢重新開始、敢嘗試新鮮事物等特質(zhì)?！皭燮床艜A”成為他們的代名詞。

最早的閩南人遷臺就源于對政府的反抗，歷經(jīng)了與荷蘭、西班牙殖民者、明鄭集團、清朝統(tǒng)治以及日據(jù)時期和國民黨白色恐怖時期長達數(shù)百年的斗爭，臺灣人的反叛精神不斷強化。臺南人的祖先，不僅要與嚴(yán)酷的自然條件斗爭，還要迎接一批批的新移民與殖民者，為捍衛(wèi)自己的權(quán)益，必須隨時做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。加之生存的剛性需求，內(nèi)部糾紛也極為常見。清朝統(tǒng)治期間，有記載的械斗如“閩粵斗”、“漳泉拼”、“閩客斗”就達60多次，極其慘烈。發(fā)展到今天，單通過臺灣政壇戲劇化的演繹，閩南人為爭取利益，不懼內(nèi)斗，不惜內(nèi)耗的性格可見一斑。

（二）注重傳統(tǒng)，畏懼變革

閩南人的“原鄉(xiāng)”意識，讓他們倍加珍惜故鄉(xiāng)的一切，對傳統(tǒng)風(fēng)俗自然非常看重。如今南部多數(shù)縣市依然保留著或好或壞的故鄉(xiāng)傳統(tǒng)。南部人思想保守，因此“重農(nóng)意識”讓南部成為臺灣最主要的農(nóng)業(yè)基地。多年的經(jīng)營，閩南人也逐漸將對故鄉(xiāng)的思念轉(zhuǎn)化為對所在地的認(rèn)同。伴隨移民融合，建設(shè)水平、文明程度提高，閩南人對本土的認(rèn)同愈發(fā)深刻。

從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的閩南人，“穩(wěn)定的生活”成為必須。因而，閩南人怕受到外來事物沖擊、拒絕改變。全球化、科技普及、企業(yè)遷移等現(xiàn)狀都讓他們感到生存壓力倍增。臺灣“本省人”對非本地的事物抵制較為，甚至?xí)磳θ蚧?、不接受ECFA。

（三）心懷悲情，期待成功

臺灣島孤懸海外，數(shù)百年來不受當(dāng)權(quán)者重視。李鴻章對慈禧太后說臺灣“鳥不語、花不香、男無情、女無愛，棄之不足惜也”；日據(jù)時期臺灣人文官做不到科級、武官做不到校級，造成了臺灣人普遍的“棄兒”心理。1949年被國民政府收復(fù)后，又發(fā)生了震驚世界的“二·二八”事件，當(dāng)局捕殺了許多“本省人”，又加劇了閩南人的悲情意識。直至今日，“二·二八”依然是政黨爭取選票的工具。

臺灣閩南人特別愛面子，什么事都要風(fēng)風(fēng)光光；丟什么也不能丟了面子。南部人爭取權(quán)益的思想根深蒂固，他們稱之為“出頭天”意識，一個本省人的成功就是整個族群的成功。這就解釋了為什么臺灣人愿意相信陳水扁。同時南部人為追求“出頭天”，所作所為的確出人意料。

（四）熱心重情，易被利用

到過臺灣南部的人都會感覺，南部人更熱心善良、民風(fēng)淳樸、待客熱情。他們重感情、重義氣。作為農(nóng)耕社會和傳統(tǒng)手工業(yè)區(qū)，家族、宗親、血緣成為人與人之間聯(lián)系的主要紐帶，加上“搏感情”的推動，宗族觀念越來越強。家族關(guān)系，讓南部地方派系成為選舉的關(guān)鍵力量，地方派系倒向哪，基本就能確保其當(dāng)選，各宗族各派系之間利益也不斷交換。

由于這種宗族觀念與抱團思想，給那些依靠不法渠道發(fā)家致富的人以可乘之機，許多南部民眾因此受害不淺。南部有句話“幫親不幫理”，在是非面前，他們更愿意以親疏遠(yuǎn)近來判斷。這也是為什么島內(nèi)政壇惡斗不斷，藍(lán)、綠支持者，多站陣營、少問是非。例如陳水扁貪腐鐵證如山，卻仍有南部民眾全力支持，其子陳致中也能高票當(dāng)選臺灣“立委”。

（五）知恩圖報也報復(fù)心強

早前的臺灣移民多是成幫結(jié)社、投親靠戚，共同在臺灣土地上開墾經(jīng)營。為了基本生存，只能更加團結(jié)。但若是為了提升生活品質(zhì)，先民們也不惜用械斗、暴力等方式奪取資源。即便是日據(jù)時期，民眾內(nèi)部為爭利益而發(fā)生的械斗也時有發(fā)生。自然而然地產(chǎn)生了一種內(nèi)部團結(jié)又報復(fù)心強的特征。

這種特征的范圍非常廣，分布也復(fù)雜、糾纏。從地理上看，臺灣有南、北之分，或者是中、南、北之分。選舉時期，這種人脈分布的范圍就非常明顯。南部選民偏向支持綠營的“民進黨”，北部選民偏向力挺藍(lán)營的“國民黨”，而中部選民就像一座天平，以濁水溪為界，藍(lán)綠雙方基本五五分成，因此中部也是選舉中雙方較力的關(guān)鍵力量。

三、兩岸閩南文化對傳播的影響

上海臺灣研究所所長俞新天就認(rèn)為：簡單看待兩岸文化相同性是不對的，臺灣與大陸存在共同性，但不是相同性，所以對于能在大陸行得通的傳播方式，在臺灣就勢必需要進行更改?？傮w說來，這方面的差異有歷時性和同時性兩種差異[2]。

歷時性差異表現(xiàn)在雖然今天各種文化處于同一時空，但因現(xiàn)代化程度不同引起了不同的差異[2]。從20世紀(jì)60年代開始，臺灣整體文化程度提高，成為“亞洲四小龍”之一。如今的臺灣，在教育程度、文化水平、基礎(chǔ)設(shè)施等各方面都進入了世界先進行例。而大陸文化現(xiàn)代化依然方興未艾。兩岸閩南人的差異正是體現(xiàn)了以上不同。如今的臺灣閩南人多已受過高等教育、擁有較高文化水平、處于中產(chǎn)階層，甚至部分已經(jīng)成為了臺灣精英?，F(xiàn)在的臺灣閩南人大多數(shù)都會比對信息的對錯利弊，接受雙向信息傳播，依靠理智和自身判斷對事物作出解釋。如何把宣導(dǎo)政策和靈活應(yīng)對相結(jié)合，需通過什么方式把大陸訴求不被曲解地傳向島內(nèi)，如何找到臺灣主體需要的傳播要求，怎樣找尋臺灣閩南人可以接受的方式方法與之溝通，成為大陸現(xiàn)階段對臺傳播需要解決的新課題。

大陸文化與臺灣文化同屬于大中華文化，但因地域不同，同樣處于前現(xiàn)代化時期，就各自有不同的文化色彩[2]。臺灣文化由移民、海島和鄉(xiāng)村三種文化為基調(diào)，而大陸文化是具有大陸性的中原文化。雖說臺灣文化根植于傳統(tǒng)中華文化之中，但歷史地理特殊因素和時代演變也將差異逐漸拉開。兩岸閩南人都具有臺灣文化的特性，只是這樣的特性在臺灣顯現(xiàn)更深。具體說，這樣特點要求傳播者要將本土文化和外來文化融合，能把握高知人群訴求，做到體現(xiàn)共性和淡化差異的平衡。

誠然，兩岸的共同點更多表現(xiàn)在主線和大方向上。兩岸文化之間能找到相互聯(lián)系和共通之處。臺灣經(jīng)濟的起飛原因，不僅因為有較好的現(xiàn)代化條件，國民黨赴臺攜帶的黃金、白銀和美元，美國人的援助，而且根植于中國人的勤奮工作和節(jié)儉儲蓄，這正好是中華傳統(tǒng)文化的重要支柱之一[3]。學(xué)者杜維明則認(rèn)為：在儒學(xué)傳統(tǒng)觀念影響下，東亞現(xiàn)代化（包括中國大陸和臺灣）表現(xiàn)出連貫的治理觀和領(lǐng)導(dǎo)觀[4]。兩岸文化都在進步，都具有一定的包容性。普遍來說，兩岸之間的共通之處是貫通始終的，而不同的地方就好像餐前小菜或餐后甜點，只起到豐富餐桌的作用，并不能看作主體。所以傳播者不應(yīng)退縮、不要妥協(xié)。需要發(fā)現(xiàn)和把握閩南文化大方向，細(xì)枝末節(jié)再做修改裝飾，循序漸進提升傳播效能，有耐心有決心就會達到預(yù)設(shè)效果。截至2011年4月，臺灣南部地區(qū)人口總數(shù)為704萬人，其中大概有677萬是在民進黨執(zhí)政的“綠色版圖”之中，占到臺灣人口近三分之一。濁水溪以南的云林縣、嘉義縣、嘉義市、臺南市、高雄市和屏東縣六個縣市的95%以上民眾是本省人。而逐步爭取到這部分人的理解認(rèn)可，才會將對臺傳播落到實處。

在求同存異中，找到對臺灣閩南人傳播的切入點。兩岸民眾都希望更多利好，能在寬松的大環(huán)境下找到更多機會，都希望能擁有實際好處。傳播者要因勢利導(dǎo)，淡化政治色彩，強化交流意識，進行深入溝通，了解真實需求，通過變革節(jié)目形態(tài)、創(chuàng)新節(jié)目方式，真正實現(xiàn)傳播目的、達到傳播效果。堅信兩岸統(tǒng)一是大勢所趨，更加自信地與其進行平等交流；同時要重關(guān)懷，有耐心，真心對待已知受眾和潛在受眾。真正把對臺傳播做到“向下沉、向南移”。

參考文獻：

[1]政院客家委員會，編印.政院客家委員會委托研究報告——99年至100年“全國”客家人口基礎(chǔ)資料調(diào)查研究，2011.

[2]俞新天.兩岸關(guān)系中的文化認(rèn)知問題[G]//2010年臺灣研究優(yōu)秀成功獎獲獎?wù)撐膮R編.北京：九州出版社，2011.

[3]戚嘉林.臺灣史[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2011.

[4]塞繆爾亨廷頓，等.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步[M].北京：新華出版社，2002.

（責(zé)任編輯：范秀利）