摘 要：利瑪竇是明末來華耶穌會傳教士中的一員。雖然他來華的目的在于傳播天主教，但客觀上卻促進了中西文化的交流，并為此作出了杰出的貢獻。作為一位學(xué)者型傳教士，利瑪竇在其《利瑪竇中國札記》中對中國文化從物質(zhì)、制度到價值、心理層面進行了細致的考察，他對中國文化的認(rèn)識和評價對于我們今日的文化建設(shè)與交流不無啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：利瑪竇；中國；中國文化

中圖分類號：G09 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0087—02

明末清初，天主教耶穌會士以傳教的形式，為中國和西方搭建了一座文化溝通的橋梁。通過它中西方文明得以交流，進而在彼此的境內(nèi)形成了一股異域文化熱，成就了中西文化交流史上的一段佳話。在這一過程中利瑪竇無疑是一位關(guān)鍵人物。利瑪竇在中國生活了近三十年，曾經(jīng)游歷過許多地方，他以傳教的親身經(jīng)歷所撰寫的《利瑪竇中國札記》（以下簡稱《札記》），通過客觀冷靜而又不乏生動形象的記述對明末中國文化進行了全景式的展示，也反映出其獨特的中國文化觀。

一、物質(zhì)文化

利瑪竇在《札記》中對中國的機械工藝、建筑醫(yī)藥等科技文明作了詳細的描述。他很注重在與西方的比較中，如實客觀地評介中國的物質(zhì)文化。他認(rèn)為中國的確超過西方的方面，從不吝嗇贊譽之詞。第一次見到南京城時，他就情不自禁地贊嘆道：“在中國人看來，論秀麗和雄偉，這座城市超過世上所有其他的城市；而且在這方面，確實或許很少有其他城市可以與之匹敵或勝過它。它真正到處都是殿、廟、塔、橋，歐洲簡直沒有能超過它們的類似建筑……至于整個建筑，且不說它的個別特征，或許世上還沒有一個國王能有超過它的宮殿。”[1]286—287除建筑外，他還夸贊中國人在天文和數(shù)學(xué)上“取得很大進步”，中國人的機械工藝很發(fā)達，醫(yī)藥水平和歐洲一樣。

但與此同時，他對中國物質(zhì)文化上沒有或者不如西方的地方，也會毫不猶豫地指出來：“從房屋的風(fēng)格和耐久性看，中國建筑在各方面都遜于歐洲?！盵1]20“這個國家只有少數(shù)幾種測時的儀器，他們所有的這幾種都是用水或大米進行測量的……但是所有這些都遠不如我們的儀器完美，常常出錯，測時不準(zhǔn)確。”[1]24像這樣對中國文化既肯定優(yōu)點，又指出缺點不足的做法，在《札記》中常能見到。這是他以西方文化為參照系，冷靜、理性地觀照中國文化的必然結(jié)果。其中不乏中肯之處，為我們理解中國文化提供了另外一種思路和視角，使人頗受啟發(fā)。

二、制度文化

利瑪竇花了很大的心思考察中國的政治制度。他指出，“從遠古以來，君主政體就是中國人民所贊許的唯一政體。貴族政體、民主政體、富豪政體或任何其他的這類形式，他們甚至連名字都沒有聽說過?！盵1]44正因為這樣，在中國形成了“忠君”和“文人治國”的傳統(tǒng)。他寫道，“我們可以贊美中國人說，通常他們寧愿光榮赴死而不肯效忠于一個篡位的君主。事實上，他們的哲學(xué)家中間流傳著這樣的一句格言：‘烈女不嫁二夫，忠臣不事二主’?！盵1]45—46“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的另一重大事實是，他們?nèi)珖际怯芍R階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來治理的。井然有序地管理整個國家的責(zé)任完全交付給他們來掌握?！盵1]59至于法律制度，利瑪竇認(rèn)為中國人習(xí)慣于帝王之法，凡是取得王位的人，都要按照自己的想法制定新的法律。結(jié)果，帝王立法的傳統(tǒng)加上吏治的敗壞，使徇私枉法的丑惡現(xiàn)象十分普遍?！斑@個國家的刑法似乎并不太嚴(yán)厲，但被大臣們非法處死的似乎和合法處決的人數(shù)是同樣地多……有時候，被告送給大臣一筆巨款，就可以違反法律和正義而買得活命。”[1]93

總體看來，利瑪竇對明末專制腐朽的政治制度并無深刻認(rèn)識，更談不上進行理性的評判。這也難怪，畢竟那時的歐洲尚處在封建專制之下，自由、民主之光要到英國資產(chǎn)階級革命之后，經(jīng)過啟蒙運動、法國大革命的洗禮才能照亮歐洲。再則利瑪竇當(dāng)時所屬的羅馬教廷本身就是一個封建專制的堡壘?？燎笏兄袊姆饨▽Ｖ浦贫仁遣环蠚v史邏輯的。事實上，為了傳教成功，利瑪竇和他的傳教同仁們“入鄉(xiāng)隨俗”，曾不止一次地向皇帝、宦官和大臣們送禮，以求達到傳教的目的。

三、思想文化

在《札記》中，利瑪竇還從哲學(xué)的角度探討了中國文化。他認(rèn)為中西方思想文化大異其趣，中國的思想文化實質(zhì)上是一種道德哲學(xué)。中國人“所熟習(xí)的唯一較高深的哲理科學(xué)就是道德哲學(xué)……他們沒有邏輯規(guī)則的概念，因而處理倫理學(xué)的某些教誡時毫不考慮這一課題各個分支相互的內(nèi)在聯(lián)系。在他們那里，倫理學(xué)這門科學(xué)只是他們在理性之光的指引下所達到的一系列混亂的格言和推論。”[1]31西方人多好邏輯構(gòu)筑的哲學(xué)大廈，中國人偏愛格言警句疊砌的哲理庭院。這本是中西方思維方式差異所致。利瑪竇在這里的評判有些偏頗。不過，隨著對中國文化特色了解的加深，他也逐漸熟知了中國人獨特的哲學(xué)思維方式，并常常以此來促進傳教工作。他建議說，“培養(yǎng)對基督教世界的友好態(tài)度的另一種方法，就是在神父們所寫的一切東西上都習(xí)慣加上一些簡短的道德箴言?！盵1]381

和哲學(xué)一樣，宗教也是涉及文化系統(tǒng)價值層面較為核心的東西。利瑪竇對此的認(rèn)識和評價是小心翼翼，講究策略的。因為這關(guān)系到他來華傳教的成功與否。經(jīng)過仔細考察，利瑪竇認(rèn)為中國人的宗教觀是寬容的?！爸袊藢τ谧诮痰氖聫牟徊捎梦淞驈娭疲瑢ν馊擞绕淙绱?。在這方面他們?nèi)菰S有完全的自由……這個事實對于我們在這里的目的也幫助不小?！盵1]285但他又認(rèn)為這種寬容會導(dǎo)致宗教混亂和無神論的危險。

為了在宗教競爭中獲勝，利瑪竇對儒釋道三教進行了深入的剖析，以求針對它們各自的不同特點進行“突破”。對于儒家，他分析說，“儒家這一教派的最終目的和總的意圖是國內(nèi)的太平和秩序。他們也期待家庭的經(jīng)濟安全和個人的道德修養(yǎng)。他們所闡述的箴言確實都是指導(dǎo)人們達到這些目的的，完全符合良心的光明與基督教的真理?！盵1]104然而，“儒教目前最普遍信奉的學(xué)說，據(jù)我看似乎是來自大約五個世紀(jì)以前開始流傳的那種崇拜偶像的教派……我們試圖駁斥這種哲學(xué)，這不僅僅是根據(jù)道理，而且也根據(jù)他們自己古代哲學(xué)家的論證，而他們現(xiàn)在的全部哲學(xué)都是有負于這些古代哲學(xué)家的?！盵1]101—102

表面看來，利瑪竇對儒教的態(tài)度是矛盾的。但這正是他的巧妙用心所在，反映了他在“精神征戰(zhàn)”中曲折的中國文化觀。他把儒家分為先儒和后儒，褒揚前者，貶斥后者。正如史若瑟所說：“利瑪竇偏愛古代儒教勝于當(dāng)代儒教，這并不是出于他傾慕古老的制度。那是他以基督教與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的一種巧妙方式?！盵1]696如此一來，他對儒教的評價自然就難以客觀，而被傳教的功利目的扭曲了。為了進一步闡述自己的主張，利瑪竇寫了《天主實義》、《辯學(xué)遺牘》等書，極力糅合、附會先儒學(xué)說，“對孔子著作中所遺留下的這種或那種不肯定的東西”做出有利于傳教的解釋，試圖以先儒之說來證明基督教義的真理性，通過合儒、補儒，最終實現(xiàn)超儒，以中世紀(jì)天主教神學(xué)體系來改變或者取代中國傳統(tǒng)的思想體系。

對于佛道二教，利瑪竇充分顯露出西方傳教士好戰(zhàn)的本性。在《札記》中，他常常用“卑鄙無恥”、“騙術(shù)”之類的詞來指責(zé)這兩種宗教。在他看來，儒教教徒祭祀亡靈、祖先的做法似乎不能指斥為瀆神，因為他們并不向先人乞求什么或希望什么，也不把他們當(dāng)做神。而佛道信徒崇拜偶像，褻瀆上帝，屬于“邪教”。特別是作為外來宗教的佛教，利瑪竇認(rèn)為它廟宇眾多，僧徒眾廣，是傳播基督福音的真正威脅。他于是利用儒家抑佛的傳統(tǒng)，以基督教聯(lián)儒排佛，驅(qū)佛補儒，以此博得士大夫們的歡迎，竭力爭取基督教在與佛教的競爭中立于不敗之地。

四、心理文化

和平知足、愚昧虛驕、封閉多疑等是利瑪竇對明末中國人民族性格與心理文化的主要歸納和概括。他寫道：“在這樣一個幾乎具有無數(shù)人口和無限幅員的國家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。”[1]58—59“我仔細研究了中國長達四千多年的歷史，我不得不承認(rèn)我從未見到有這類征服的記載，也沒聽說過他們擴張國界?！盵1]59中國人和平知足的民族性格實際上是源于天人合一的農(nóng)業(yè)文明的長期熏陶，利瑪竇盡管未意識到這點，但中國人和平知足的民族性格還是給他留下了深刻印象。

利瑪竇認(rèn)為中國自古以來就是一個君主專制的國家，皇帝統(tǒng)治人民具有絕對的神圣性。這些封建帝王因為擁有絕對權(quán)威而妄自尊大，以一種愚昧的優(yōu)越感把自己的國家看成是世界上唯一的中心，統(tǒng)治者愚昧的觀念也毒害了普通人民。他分析說，中國人“不知道地球的大小而又夜郎自大”，“認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨。就國家的偉大，政治制度和學(xué)術(shù)的名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人，而且看成是沒有理性的動物。在他們看來，世上沒有其他地方的國王、朝代或者文化是值得夸耀的。這種無知使他們越驕傲，則一旦真相大白，他們就越自卑。”[1]181他指出，中國人的驕傲是因為他們不知道有更好的東西以及他們自己遠遠勝于他們四周的野蠻國家。

在《札記》里，利瑪竇屢次提到中國人對待外國人那種愚昧可笑的多疑和封閉心理：“百姓們天生猜疑外國人，很容易產(chǎn)生幾乎各種各樣的想法或說法；認(rèn)為洋人必定在搞什么名堂，危害公益?！盵1]304同時，他對除了在特定的時間和地點，“全國上下都不得與外國人打交道”之類的禁令也覺得不可思議。他猜測這些可能與倭寇騷亂、海盜猖獗有關(guān)。其實他不知道，這主要是中國人夷夏大防的傳統(tǒng)排外心理在作祟，更是君主專制統(tǒng)治下臣民彼此封閉、互相猜疑心態(tài)的顯現(xiàn)。明末宦官專權(quán)，政治黑暗，特務(wù)統(tǒng)治遍布全國，國內(nèi)人民之間的戒備猜疑心理日益加劇，對于外國人自然更是疑懼。

五、結(jié)語

總之，《利瑪竇中國札記》視域下的中國文化是層次分明、內(nèi)涵豐富的，利瑪竇對中國文化有褒有貶，有揚有抑，其看法與評價是較為客觀公允的。這主要得益于他對于中國社會和文化長期耐心細致的考察，自覺深入的研究，使得他能夠?qū)W貫中西，具有足夠的學(xué)養(yǎng)和眼力，以西方文明為參照，冷靜觀察和理性思考中國文化，最終形成了自己較為客觀公允的中國文化觀。從他的中國文化觀中我們可以得到這樣的啟示：對異質(zhì)文化客觀公正的認(rèn)識和評價，只能來自于不同文化間彼此尊重、相互平等的對話與交流，而文化偏見、文化歧視等只會帶來沖突與對抗。利瑪竇中國文化觀中的一些真知灼見對于我們今天的文化交流乃至文化建設(shè)仍有著積極的啟發(fā)和借鑒意義。

參考文獻：

[1]何高濟，等.利瑪竇中國札記[M].北京：中華書局，1983.

（責(zé)任編輯：范秀利）