摘 要：2008年以來(lái)，兩岸經(jīng)濟(jì)交流日益密切，人員往來(lái)愈加頻繁，兩岸關(guān)系步入和平發(fā)展的軌道。為了推動(dòng)海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展，貫徹寄希望于臺(tái)灣人民尤其是臺(tái)灣青年的方針，在建構(gòu)主義理論對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的分析基礎(chǔ)上，對(duì)臺(tái)灣青年的政治認(rèn)同進(jìn)行探討，提出認(rèn)可“雙重認(rèn)同”的觀點(diǎn)，以期最終建構(gòu)起兩岸命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：兩岸關(guān)系；政治認(rèn)同；臺(tái)灣青年

中圖分類(lèi)號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）27—0023—03

一、建構(gòu)主義理論對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的研究

建構(gòu)主義認(rèn)為，“社會(huì)世界是施動(dòng)者在客觀環(huán)境中建構(gòu)的世界”。“自我的身份和利益是在與他者的互動(dòng)過(guò)程中得以建構(gòu)、產(chǎn)生意義并逐步發(fā)展起來(lái)的”[1]。認(rèn)同問(wèn)題是建構(gòu)主義的核心議程。認(rèn)同問(wèn)題又是兩岸關(guān)系的一個(gè)核心問(wèn)題。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，兩岸認(rèn)同出現(xiàn)了折裂，主要表現(xiàn)在臺(tái)灣民眾的中國(guó)人認(rèn)同、統(tǒng)一認(rèn)同尤其國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了嚴(yán)重的衰退。這不僅成為島內(nèi)分裂勢(shì)力推行“臺(tái)獨(dú)”活動(dòng)的心理基礎(chǔ)，也是深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的重要制約因素。因此，修復(fù)臺(tái)灣民眾的兩岸認(rèn)同撕裂，是當(dāng)前和未來(lái)兩岸關(guān)系發(fā)展中最重要的思想基礎(chǔ)工程與核心目標(biāo)所在。在這方面，建構(gòu)主義理論對(duì)兩岸有許多有益的啟示。

1.認(rèn)同概念界定

認(rèn)同問(wèn)題由來(lái)已久，它涉及的是個(gè)體對(duì)于自身意義的辨別和個(gè)體與他人、群體關(guān)系的確認(rèn)。在當(dāng)代，認(rèn)同問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)生活中一個(gè)極為重要的問(wèn)題，各學(xué)科都從不同的領(lǐng)域和視角進(jìn)行了界定和闡釋?zhuān)瑥恼J(rèn)同的角度表達(dá)和表現(xiàn)各自關(guān)注的相關(guān)問(wèn)題。

作為一個(gè)復(fù)雜的概念，人們從不同的角度出發(fā)，對(duì)“認(rèn)同”有著眾多不同的界定與解釋。在學(xué)習(xí)參考各種認(rèn)同理論的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，“認(rèn)同”的涵義包含三個(gè)層次的內(nèi)容。第一，認(rèn)同是辨識(shí)的結(jié)果。認(rèn)同首先意味著以差異為基礎(chǔ)的“同一性”，而人的同一性不僅體現(xiàn)為外在物理形態(tài)在不同時(shí)空中的一致性，更體現(xiàn)為對(duì)總體性自我的理解與把握。第二，認(rèn)同是建構(gòu)的結(jié)果。無(wú)論個(gè)人還是群體的認(rèn)同都不是預(yù)先給定的，而是社會(huì)行動(dòng)者在復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境中，重新安排經(jīng)驗(yàn)材料的意義而建構(gòu)起來(lái)的。第三，認(rèn)同是可以多種共存的。人們通過(guò)確認(rèn)自身的意義來(lái)回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題從而進(jìn)行自我界定，但是對(duì)于個(gè)人和群體而言，自身意義的來(lái)源可以并且可能不是唯一的?？傊?，認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬身份或群體的一種肯定性的心理判斷，是個(gè)體對(duì)外界人或事的一種認(rèn)可或一種情感的投入。

總之，認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬身份或群體的一種肯定性的心理判斷，是個(gè)體對(duì)外界人或事物的一種認(rèn)可或一種情感的投入。它是“‘成為’（becoming）以及‘存在’（being）的事情，它屬于未來(lái)和過(guò)去，而不是那些已既存的事物……它并不是永久地固定在某一個(gè)本質(zhì)化的過(guò)去，而是處于不斷的歷史、文化與權(quán)力的游戲之中。”[2]

2.政治認(rèn)同概念界定

政治認(rèn)同問(wèn)題的提出，則是認(rèn)同問(wèn)題在政治領(lǐng)域的擴(kuò)展，可以毫不夸張地說(shuō)，這是每一個(gè)做政治研究的都無(wú)法回避的問(wèn)題。政治認(rèn)同不僅僅是一種心理情感上的感知與認(rèn)可，更是有著實(shí)體性主客體的政治實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人們政治身份的確認(rèn)、政治價(jià)值的判斷和政治行為必然有著客觀的作用。因此，政治認(rèn)同與政治文化、政治社會(huì)化、政治穩(wěn)定、政治發(fā)展等理論和實(shí)踐密切相關(guān)而不斷得到學(xué)者的關(guān)注。正如普遍意義上的認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程一樣，政治認(rèn)同也是一種具有可塑性的動(dòng)態(tài)變遷過(guò)程。在社會(huì)政治生活過(guò)程中，基于差異和沖突的各種政治觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、理論的爭(zhēng)辯，對(duì)各方利益的考量，政治力量的博弈，都可能使特定時(shí)期與環(huán)境下看似靜態(tài)、穩(wěn)定的政治認(rèn)同發(fā)生變遷。人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式的發(fā)展與變化都構(gòu)成了政治認(rèn)同變遷的深層次原因。

在有關(guān)政治認(rèn)同問(wèn)題的眾多研究中，產(chǎn)生了許多對(duì)政治認(rèn)同的內(nèi)涵與外延不盡相同的界定和闡釋?zhuān)瑲w納起來(lái)有廣義與狹義之分。廣義的界定如美國(guó)政治學(xué)家羅森堡姆認(rèn)為政治認(rèn)同是指一個(gè)人對(duì)一個(gè)政治單位的歸屬感，表現(xiàn)為強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·政治學(xué)》則將人們對(duì)社會(huì)政治生活的歸屬感，包括感情和意識(shí)上的，界定為政治認(rèn)同。人們通過(guò)形塑自己的身份，并以組織和政治過(guò)程的規(guī)范來(lái)作為行動(dòng)的指導(dǎo)。

二、臺(tái)灣青年的政治認(rèn)同

在兩岸關(guān)系語(yǔ)境中，政治認(rèn)同問(wèn)題包括國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同以及制度認(rèn)同等三種認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同指的是對(duì)國(guó)家憲政體制、國(guó)名、國(guó)號(hào)的認(rèn)同；民族認(rèn)同指的是所屬民族文化、文明的認(rèn)同；制度認(rèn)同指對(duì)現(xiàn)行的政治體制的認(rèn)同。

來(lái)自中國(guó)大陸的學(xué)者張文生指出，臺(tái)灣民眾的國(guó)家認(rèn)同顯示出分布的復(fù)雜性，反映在上述三類(lèi)的核心要素。“中華民國(guó)”目前在臺(tái)灣的身份合法性得到承認(rèn)，國(guó)民黨的權(quán)力在重新上臺(tái)后得到擴(kuò)展，被描繪成在臺(tái)灣社會(huì)的政治認(rèn)同中的最大共識(shí)。“中國(guó)人”的身份認(rèn)同在臺(tái)灣各種政治勢(shì)力作用下遭受污名化的命運(yùn)。雖然臺(tái)灣社會(huì)中支持統(tǒng)一的人堅(jiān)守最后的戰(zhàn)壕，但仍然承受來(lái)自各方的強(qiáng)烈抵制，受到在臺(tái)灣社會(huì)中的身份認(rèn)同的阻力?！芭_(tái)灣國(guó)”認(rèn)同是“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力通過(guò)各種政治，文化，法律的話語(yǔ)，企圖重新建構(gòu)身份認(rèn)同[3]。

在臺(tái)灣的政治定位、“統(tǒng)、獨(dú)”議題、兩岸關(guān)系等問(wèn)題上，臺(tái)灣的主流民意關(guān)系兩岸發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。本文所指的兩岸關(guān)系中的臺(tái)灣政治定位問(wèn)題，在內(nèi)涵上泛指臺(tái)灣對(duì)“一個(gè)中國(guó)”的政治認(rèn)同、政治情感和政治評(píng)價(jià)，在外延上則包括對(duì)自己究竟“是臺(tái)灣人還是中國(guó)人”、亦或“既是臺(tái)灣人也是中國(guó)人”，對(duì)兩岸關(guān)系的定位是“同屬一個(gè)中國(guó)”、“一國(guó)兩區(qū)”、“特殊國(guó)與國(guó)”或“臺(tái)灣是主權(quán)獨(dú)立國(guó)家”等問(wèn)題的認(rèn)知。所謂“統(tǒng)獨(dú)”議題，是指臺(tái)灣民眾對(duì)兩岸的最終走向是兩岸統(tǒng)一還是臺(tái)灣“獨(dú)立”，還是維持現(xiàn)狀等的基本想法[4]。

為了推動(dòng)海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展，我們要堅(jiān)決貫徹寄希望于臺(tái)灣人民尤其是臺(tái)灣青年的方針。青年一代是社會(huì)發(fā)展的希望，關(guān)注青年就是關(guān)注國(guó)家的未來(lái)[5]。臺(tái)灣青年的民心所向、政治追求，關(guān)系臺(tái)灣的未來(lái)和大陸的發(fā)展，誰(shuí)贏得臺(tái)灣青年誰(shuí)就贏得臺(tái)灣未來(lái)。

九十年代以來(lái)尤其是2000年政黨輪替以后，李登輝、陳水扁利用其執(zhí)政地位大打“統(tǒng)獨(dú)牌”，在臺(tái)灣的政治、文化、教育等領(lǐng)域大肆推行“臺(tái)灣要正名，制新憲，并從小灌輸下一代“本土教育”思想，舉行“去中國(guó)化”的“漸進(jìn)式臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，從而大大加劇包括青年在內(nèi)的臺(tái)灣民眾對(duì)統(tǒng)“獨(dú)”、身份的變異和國(guó)家認(rèn)同的混亂。臺(tái)灣青年的政治走向已經(jīng)明顯從主張維持現(xiàn)狀并稍微偏“統(tǒng)”向偏“獨(dú)”變異靠攏[6]。臺(tái)灣每4年大約增加1百萬(wàn)左右青年選民，這個(gè)群體對(duì)臺(tái)灣的未來(lái)政治，尤其是選舉，以及兩岸關(guān)系會(huì)產(chǎn)生很大的影響。而兩岸問(wèn)題如果沒(méi)有辦法好好解決，會(huì)影響下一代更久的時(shí)間。

多數(shù)臺(tái)灣青年對(duì)“民族”、“國(guó)家”、“身份”這類(lèi)的概念模糊，或者更準(zhǔn)確地講，他們并不十分清楚自己的歸屬。鑒于臺(tái)灣在國(guó)際政壇上的尷尬地位，以及多年以來(lái)實(shí)行的淡化國(guó)家認(rèn)同、強(qiáng)化本土意識(shí)的教育，新一輩的臺(tái)灣人往往對(duì)“國(guó)家”、“歸屬”這些詞匯有些淡漠，甚至是意識(shí)缺失的。另外，臺(tái)灣的年輕一代獲取信息的渠道多，頭腦靈活，做事務(wù)實(shí)，更看重個(gè)人前途，不關(guān)心“臺(tái)灣前途”這類(lèi)的“宏大敘事”的話題，對(duì)國(guó)家的概念越來(lái)越冷淡，政治忠誠(chéng)度低。有幾位臺(tái)灣青年表示，“對(duì)兩岸關(guān)系走向不確定的情況下，會(huì)更傾向于維持現(xiàn)狀”；“對(duì)于比較遙遠(yuǎn)的一些事還不在考量的范圍內(nèi)”；兩岸關(guān)系的發(fā)展還沒(méi)有進(jìn)入他們關(guān)注的視野[7]。

臺(tái)灣青年一代雖然相對(duì)欠缺“中國(guó)人”意識(shí)，但同時(shí)也沒(méi)有受到國(guó)共斗爭(zhēng)和長(zhǎng)期反共教育的影響，他們與共產(chǎn)黨沒(méi)有你死我活的對(duì)立情緒，不是天生就仇共的。他們沒(méi)有上一代的“悲情意識(shí)”，因而不受藍(lán)綠綁架，沒(méi)有“本省外省”的區(qū)分，不受統(tǒng)獨(dú)意識(shí)形態(tài)挾持。這些“有想象力和創(chuàng)造力，具備可能性和突破性”的青年一代在有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)大陸政治生活或者得到更多關(guān)于大陸的真實(shí)信息后，對(duì)于大陸有更多客觀的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)大陸經(jīng)濟(jì)成就的深刻印象，對(duì)中國(guó)崛起與兩岸關(guān)系有著更多務(wù)實(shí)思考。有位臺(tái)灣青年提出這樣的看法：“兩岸同為華人，大陸成為金磚四國(guó)（或連同南非成為五國(guó)），取得全球領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，我覺(jué)得非常自豪。自己非常看好中國(guó)的文化融合西方思維的創(chuàng)意和模式。減輕不平等或階級(jí)斗爭(zhēng)的成分，這是我內(nèi)心的期望?！盵8]

臺(tái)灣的年輕一代對(duì)臺(tái)灣的未來(lái)，勇于接受所有選項(xiàng)，在兩岸關(guān)系的問(wèn)題上持開(kāi)放態(tài)度。在他們看來(lái)，如果“臺(tái)獨(dú)”能給臺(tái)灣帶來(lái)尊嚴(yán)，并不導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，那么“獨(dú)立”也不是不能接受的；如果兩岸統(tǒng)一，可以使臺(tái)灣得益，并能保持目前廣泛享有民主和自由，那么統(tǒng)一也可以是選項(xiàng)；如果情況是不確定的，未來(lái)是難以預(yù)料的，那么就沒(méi)有理由不保持現(xiàn)狀。即使民進(jìn)黨的新世代也認(rèn)為，“‘去中國(guó)化’是毫無(wú)意義也做不到的，我們應(yīng)該用健康的心態(tài)來(lái)看待兩岸關(guān)系”[9]。臺(tái)灣大學(xué)電信研究所蔡宗諭認(rèn)為，中國(guó)大陸和臺(tái)灣雙方之間的身份差別是教育塑造的，進(jìn)入對(duì)方的生活環(huán)境，雙方的理解會(huì)更深入；通過(guò)兩岸青年的交流平臺(tái)，討論他們的想法，發(fā)出自己的聲音。這個(gè)階段，年輕一代也不愿意為爭(zhēng)取獨(dú)立而影響到他們的生活；統(tǒng)“獨(dú)”都只是一種話語(yǔ)的兩極分化，在定位上，雙方應(yīng)該建立一個(gè)新的身份，側(cè)重于理性的討論[10]?？傊?，抓住臺(tái)灣年青一代政治心理建構(gòu)形成時(shí)期，加強(qiáng)兩岸青少年的互動(dòng)，強(qiáng)化兩岸青年建立共同的認(rèn)同感，可以成為我們今后工作的一個(gè)重點(diǎn)。

兩岸青年的交流是值得肯定的，一定會(huì)給兩岸關(guān)系帶來(lái)正向發(fā)展。大家會(huì)愈來(lái)愈清楚看到兩岸青年各自的優(yōu)勢(shì)。兩岸青年交流從過(guò)去比較具有局限性，走向多元豐富開(kāi)放趨勢(shì)。未來(lái)兩岸青年交流可以多渠道，包括兩岸青年之間組團(tuán)互訪、論壇、非營(yíng)利組織、大學(xué)間的交流來(lái)進(jìn)行。同時(shí)，年輕人越早接觸到對(duì)方，更可能有真正的理解和信任，更容易相互容忍和融合，更能夠建立起高貴和深厚的友誼。尤其是更多的大陸學(xué)生去臺(tái)灣學(xué)習(xí)之后，臺(tái)灣學(xué)生與大陸學(xué)生的交流互動(dòng)會(huì)愈來(lái)愈多，這對(duì)未來(lái)兩岸之間的發(fā)展，必然帶來(lái)一些沖擊，產(chǎn)生兩岸關(guān)系的新樣貌。

臺(tái)灣青年除了對(duì)“近年來(lái)大陸的發(fā)展”樂(lè)見(jiàn)其成，“肯定大陸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)始思考如何突破現(xiàn)有的障礙，用智慧去面對(duì)雙方的問(wèn)題。例如，有些人提出了以下幾點(diǎn)看法：“雙方都不應(yīng)堅(jiān)持自己的政治體制是最好形式，事實(shí)上，都有改進(jìn)的余地，如果不放下成見(jiàn)與隔閡，真的商談不下去?！?/p>

“到現(xiàn)在為止，（臺(tái)灣）中學(xué)公民教科書(shū)教導(dǎo)學(xué)生：專(zhuān)制獨(dú)裁國(guó)是中華人民共和國(guó)，民主共和國(guó)是臺(tái)灣的中華民國(guó)。兩岸青年進(jìn)一步加強(qiáng)交流是必要的，以打破這個(gè)既定的由政治領(lǐng)袖所建構(gòu)的民主心墻?！薄埃p方）差異，在某些時(shí)候被教育塑造出來(lái)的，而不是原來(lái)的差異?！庇行┤藢?duì)大陸的政治態(tài)度甚至有“同情的理解”，說(shuō)：“過(guò)去只考慮大陸抑制臺(tái)灣的發(fā)展，但現(xiàn)在我們能夠理解，因?yàn)榇箨懯遣荒茉斐蓛蓚€(gè)中國(guó)的事實(shí)?！边@都是未來(lái)值得觀察的現(xiàn)象[11]。以后不管大局勢(shì)怎么走，這份理解與情感的認(rèn)同，就會(huì)是支撐兩岸走向未來(lái)最重要的基石！

將來(lái)臺(tái)灣的問(wèn)題，筆者認(rèn)為所謂的“雙重認(rèn)同”是值得參考借鑒的，這種“雙重認(rèn)同”不是對(duì)立式的認(rèn)同。臺(tái)灣學(xué)者張亞中認(rèn)為：“在兩岸關(guān)系上，‘雙重認(rèn)同’指的是‘重疊認(rèn)同’。重疊認(rèn)同就是說(shuō)，我們既認(rèn)同‘中華民國(guó)’政府的治理，也就是在臺(tái)灣的政府，也認(rèn)同兩岸同屬中國(guó)，即從民族認(rèn)同上，我們當(dāng)然是中華民族的一分子；在國(guó)族認(rèn)同上，兩岸同屬一個(gè)中國(guó)，雙方主權(quán)宣示是重疊的。這個(gè)立場(chǎng)我們不能放棄。如果放棄了，兩岸之間就屬於相互主權(quán)獨(dú)立的異己關(guān)系；只要有對(duì)整個(gè)中國(guó)的主權(quán)不可分裂的重疊認(rèn)同在，即使兩岸分治，雙方就不是異己關(guān)系?！盵12]“將來(lái)臺(tái)灣最樂(lè)觀的情況，就是雙重認(rèn)同。”[13]

也有的臺(tái)灣青年稱(chēng)：“兩岸在互為主體的關(guān)系下，尋求一個(gè)‘共同主體’的精神，此共同主體維系著兩岸對(duì)共同長(zhǎng)期目標(biāo)的合作，對(duì)兩岸來(lái)講也是一個(gè)重要的合作趨勢(shì)。兩岸的分治已經(jīng)使得兩岸人民失去應(yīng)有的共同體認(rèn)很久了，我們應(yīng)該把兩岸共有的‘華人精神’重新再詮釋?zhuān)氯A人共同生活圈的崛起，也預(yù)示著華人在世界版圖的重新建構(gòu)。我們?nèi)绾文馨盐债?dāng)前中華民族在世界上重新站起的機(jī)會(huì)，使兩岸能有更多的合作發(fā)展契機(jī)，此議題是我們必須一起共同面對(duì)的，也是攸關(guān)整個(gè)中華文化發(fā)展的歷史進(jìn)程與未來(lái)發(fā)展”[14]。“兩岸的最終歸宿，就是從經(jīng)濟(jì)共同體走向政治共同體，最后形成了誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的生命共同體，走出一百年來(lái)的分裂分治局面。”[15]只有建設(shè)兩岸命運(yùn)共同體，雙方才能化干戈為玉帛，把雙方從國(guó)家相對(duì)分離和相互折磨中解脫出來(lái)，聯(lián)合兩岸社會(huì)，使兩岸社會(huì)充分合作，建立充滿(mǎn)生機(jī)與活力的利益共享、和諧統(tǒng)一的社會(huì)[16]。

三、結(jié)語(yǔ)

兩岸關(guān)系已走上和平發(fā)展的道路，不能倒退到與臺(tái)灣的主流民意相反的道路，不能違背了雙方之間的主流民意[17]。喚起兩岸人民共同的記憶，尋找共同認(rèn)同，這是一項(xiàng)刻不容緩的工作。通過(guò)共同社會(huì)生活來(lái)建立共同的制度、共同的情感和共同記憶，從而奠定兩岸之間的集體認(rèn)同，為兩岸關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要平臺(tái)，是解決兩岸認(rèn)同問(wèn)題的治本之道。《孟子·梁惠王》所說(shuō)的“唯仁者為能以大事小，唯智者為能以小事大”，在討論兩岸問(wèn)題時(shí)，很多人都會(huì)提到這兩句話。未來(lái)兩岸掌握在兩岸青年的手中，兩岸青年都要做一個(gè)智者、仁者，用智慧和仁心來(lái)面對(duì)兩岸的問(wèn)題。

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[13]李允杰.從共同利益到共同價(jià)值：ECFA后兩岸關(guān)系發(fā)展路徑芻議[J].中國(guó)評(píng)論，2011，（1）.

[14]中評(píng)論壇.兩岸認(rèn)同與前途，臺(tái)灣青年關(guān)注[EB/OL].http：//www.chinareviewnews.com[2011—12—23].

[15]章念馳.ECFA與兩岸關(guān)系[J].中國(guó)評(píng)論，2010，（9）.

[16]古小明.兩岸社會(huì)統(tǒng)合趨勢(shì)下臺(tái)灣民眾政治認(rèn)同問(wèn)題的思考[J].臺(tái)灣研究集刊，2011，（6）.

[17]陳孔立.臺(tái)灣民意的三個(gè)層次[J].臺(tái)灣研究集刊，2012，（1）.

（責(zé)任編輯：范秀利）