摘 要：滿足宗教學這門課程理論性與實踐性必須結(jié)合的需求，可以通過對現(xiàn)實宗教持續(xù)地、連貫地跟蹤研究實現(xiàn)，其最有效的方式則是設(shè)立宗教學教學實習基地。國內(nèi)許多高校已經(jīng)認識到設(shè)立宗教學教學實習基地的重要性并開始付諸行動。設(shè)立宗教學教學實習基地的重要意義如下。首先，對完善我國宗教學學科有重要意義。其次，這使學生對宗教的研究更直觀、更真實。這對教學實習基地自身的發(fā)展十分有利。設(shè)立宗教學教學實習基地，對高校和宗教活動場所、宗教管理部門來說，具有“雙贏”的意義。

關(guān)鍵詞：宗教學；教學；實習基地

中圖分類號：B9 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0014—02

宗教學是一門與現(xiàn)實關(guān)系較為密切的課程，這不僅表現(xiàn)在其研究對象除了古代宗教現(xiàn)象還包括現(xiàn)代宗教，而且還表現(xiàn)為其研究成果也具有較高的社會價值，對地方宗教管理部門乃至國家宗教部門的相關(guān)政策的制定具有重要的參考價值，對宗教界的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。因此，大學中的宗教學課程在具體的設(shè)計過程中，一定要具有一定的現(xiàn)實性，這種現(xiàn)實性就包括深入了解現(xiàn)實宗教生活的各種樣態(tài)。想要達到對現(xiàn)實宗教持續(xù)地、連貫地跟蹤研究，最有效的方式莫過于設(shè)立宗教學教學實習基地。

宗教學教學實習基地設(shè)立的重要性已經(jīng)逐漸受到學界和宗教界的重視，近年來，這項活動開始開展起來。在全國高校中，最重視宗教學教學實習基地建設(shè)的高校是中國人民大學。中國人民大學在全國各地的各個宗教活動場所設(shè)立了許多的宗教學教學實習基地：

2007年10月29日，在洛陽白馬寺設(shè)立教學實習基地。2008年4月12日，在福建福州開元寺設(shè)立教學實習基地。2008年11月22日，在廣東尼眾佛學院設(shè)立教學實習基地。2008年11月23日，在廣州梅州千佛塔寺設(shè)立教學實習基地。2008年12月18日，在湖北武當?shù)澜虒W院設(shè)立教學實習基地。2008年底，在廣東韶關(guān)云門寺設(shè)立教學實習基地。2009年4月2日，在嶗山太清宮設(shè)立教學實習基地。2011年6月29日，在福建古田極樂寺設(shè)立“哲學宗教學實習基地”。2011年9月25日，在河南周口設(shè)立基督教兩會實習基地。2011年10月22日，在浙江新昌大佛寺設(shè)立教學實習基地……

中國人民大學設(shè)立的宗教學教學實習基地，在地域上橫跨大江南北；在教派上雖然以佛教為主，但也涉及基督教和道教，所以學科門類比較齊全。

除了中國人民大學，中央民族大學宗教學專業(yè)也設(shè)立了五個教學實習基地，它們分別設(shè)立在：北京市宗教局、寧夏回族自治區(qū)吳忠市委統(tǒng)戰(zhàn)部（主要是伊斯蘭教的教學實習基地）、廣西壯族自治區(qū)大明山管理局（主要是民族民間宗教的教學實習基地）、河北省趙縣柏林禪寺（主要是民族佛教的教學實習基地）、山東省泗水縣尼山圣源書院（主要是民族儒教的教學實習基地）。武漢大學也先后和河南省光山凈居寺、湖北黃梅四祖寺、武漢歸元寺、武漢首義路清真寺、武漢民主路天主教堂等宗教活動場所達成協(xié)議，使之成為“宗教學概論”課程長期的實踐教學基地。

宗教管理部門以及宗教界對高校設(shè)立宗教學教學基地也很重視，中國人民大學在梅州千佛塔寺設(shè)立教學實習基地時，梅州市人大常委副主任、梅州市政府副市長等出席儀式。同樣，中國人民大學在全國其他地區(qū)的宗教學教學實習基地掛牌儀式上，出席儀式的都有市一級甚至省一級的領(lǐng)導(dǎo)干部?？梢?，宗教學教學實習基地在某種意義上被視為高校與地方宗教場所乃至與地方政府合作的一個重要契機。宗教學教學實習基地之所以受到各方面如此重視，主要在于其本身具有以下幾個重要的意義。

首先，這對完善我國宗教學學科有重要意義。同西方國家宗教研究狀況相比，我國現(xiàn)代科學意義上的宗教研究開始于20世紀80年代，起步比較晚、起點也較低。在將近四十多年的發(fā)展中，宗教學雖然取得了很大的進展，但是，我國的宗教學依然存在著兩個具有普遍的問題。第一，對于宗教學各分支學科，如宗教社會學、宗教心理學、宗教現(xiàn)象學、宗教哲學、宗教人類學、宗教考古學、宗教藝術(shù)、宗教語言學、神話學，等等。在這些領(lǐng)域，我們現(xiàn)在還停留在翻譯介紹西方著作的初級階段。第二，基礎(chǔ)研究較強，應(yīng)用研究較弱。究其原因，主要是因為宗教學是一個交叉學科，其綜合性很強，但中國研究人員大多是以人文科學為背景知識，也就是說“我國研究宗教學的人不是學哲學出身，就是學歷史出身，還有一些是學外語出身的，大多是憑著思辨、考據(jù)和文字工夫做學問，社會調(diào)查或田野調(diào)查做得很少。有人可能認為實際調(diào)查對實際問題是必要的，對研究宗教學理論和歷史就不重要了。其實不是這樣。宗教學不是哲學，也不只屬于人文學科，而是跨學科的，社會科學的成分很重，特別是它的方法，離不開社會科學的實證態(tài)度和方法。宗教社會學不僅僅是宗教學的一個分支，宗教社會學的方法在宗教學各分支學科有廣泛的運用。另外，研究傳統(tǒng)宗教也需要田野調(diào)查?！盵1]

解決第一個問題，就需要結(jié)合中國宗教的實際情況，去豐富、補充、發(fā)展宗教學各分支學科的研究成果，在用國外的理論分析、解決中國宗教問題的過程中，最終構(gòu)建中國自己的宗教學學科，完成從跟著說到接著說的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)中國宗教學學科在研究思路、研究方法、研究成果上的創(chuàng)新。因此，這個問題的解決，絕不是坐在書齋中閉門造車式的進路，而必須面對中國自己的宗教傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，開啟新的問題視域。

解決第二個問題，除了研究人員要改變和優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)外，同時，還需要他們重視田野調(diào)查，將田野調(diào)查的資料作為重要的研究資料。盡管這會觸及許多敏感問題、研究成果的出版較為困難，但學術(shù)不能也不應(yīng)該避重就輕，造成冷門研究對象越來越冷，熱門研究對象越來越熱的現(xiàn)象。因此，學者認為“當今的宗教學研究的重大課題，無非還是兩個大的方面：一是繼承傳統(tǒng)，二是關(guān)注現(xiàn)實。”[2]

要結(jié)合中國宗教的實際情況，加大田野調(diào)查的力度，宗教學教學實習基地的價值就凸顯出來。通過這一介質(zhì)，調(diào)研者與被調(diào)研對象之間建立了良好的溝通渠道，有利于學者調(diào)研工作順利地展開，也有利于對調(diào)研對象深層次了知，唯有如此，才能確保研究成果的真實性和有效性。此外，宗教學教學實習基地的設(shè)立，可以使研究者持續(xù)地、長期地跟蹤研究對象，這可以確保研究成果的全面性和系統(tǒng)性。

令人欣慰的是近年來我國學術(shù)界已開始重視對宗教現(xiàn)狀、應(yīng)用理論的研究，圍繞著一些現(xiàn)實性的選題，學術(shù)界發(fā)表了一批有代表性的文章和少量專著，形成了一個小小的熱潮。

其次，這使學生對宗教的研究更直觀、更真實。對宗教的研究，除了宗教史、宗教哲學外，宗教人類學、宗教學社會學、宗教心理學等方面的研究，都要求學生走出書齋，注重理論結(jié)合實際，通過實踐教學提升研究者運用理論分析現(xiàn)實問題的能力。這一點也是各個開設(shè)了宗教學專業(yè)的高校的共識，他們在本學科的培養(yǎng)方案中，幾乎都會提到對學生在重視基本理論和基礎(chǔ)知識的教學之外，還要引導(dǎo)學生面向社會，面向現(xiàn)實，思考和研究當代宗教中的重大問題。中央民族大學哲學與宗教學學院自從2007年在河北柏林禪寺設(shè)立教學實習基地以來，每年都會根據(jù)教學需要安排學生到寺院體驗寺院生活，學習、了解佛學。學生除了參觀寺院的各項古跡之外，柏林禪寺還會派出專門的法師為學生講解佛教儀軌，并就哲學與宗教的關(guān)系、佛教的未來與發(fā)展、宗教矛盾與宗教對話等話題與學生們進行座談。寺院方面還會指導(dǎo)學生進行短期的禪修體驗以及讓他們隨法師上殿、過堂、出坡勞作，深入體驗柏林禪寺“以本分事接人”、“平常心是道”的傳統(tǒng)家風。通過在寺院里的參學，學生對佛教文化的認知會更加直接和感性。

中國人民大學等高校設(shè)立的宗教學教學實習基地，多數(shù)都包含了中國重要的宗教流派。宗教學旨在探討宗教的本質(zhì)，這就要求對世界上的各種宗教進行普遍性的研究，否則就存在麥克斯·繆勒所說的“只懂一種宗教的人，其實什么宗教也不懂”[4]的現(xiàn)象。作為未來的研究者，學生必須要有超越一種宗教的、更為寬廣的研究視域，研究成果也要更具普遍性。校方設(shè)立的涉及各個宗教的教學實習基地，有利于學生在比較研究中，構(gòu)建超越的研究視域。

此外，國內(nèi)高校的宗教學教學實習基地中，普遍包括了宗教局、統(tǒng)戰(zhàn)部等國家宗教管理部門，深入黨政宗教管理部門，能夠使學生全面具體了解我國宗教政策法規(guī)以及日常宗教管理工作。宗教學專業(yè)所培養(yǎng)的學生除了從事研究工作外，還應(yīng)該有一部分學生應(yīng)用自己所學的理論知識，參與實際的宗教管理工作，而“民族、宗教無小事”，宗教對各族群眾在政治、經(jīng)濟、文化、風俗習慣和其他社會生活方面有著廣泛深刻的影響，宗教問題處理不當，往往會擴展為社會問題。而處理宗教事務(wù)的能力，不僅僅需要掌握宗教政策法規(guī)，更重要的是在具體事務(wù)中正確地貫徹這些政策法規(guī)，這就需要豐富的工作經(jīng)驗。設(shè)立于政府部門的宗教學教學實習基地無疑為學生初步提供了鍛煉的機會。

第三，這對教學實習基地自身的發(fā)展十分有利。設(shè)立宗教學教學實習基地，對高校和宗教活動場所、宗教管理部門來說，具有“雙贏”的意義。隨著社會的不斷發(fā)展，宗教界也出現(xiàn)了許多新的問題，包括“在現(xiàn)代社會多元化的大背景下，宗教的世俗化傾向加劇，宗教活動場所商業(yè)化日益增多，相關(guān)經(jīng)營活動缺乏有效的社會管理機制……在城市發(fā)展和市政建設(shè)過程中，宗教團體的利益有待進一步得到保障，宗教活動場所的布局有待進一步合理化；在一些國際性大都市，隨著常住外國人口的逐漸增加，已經(jīng)形成了一些‘僑民宗教’，有的屬于傳統(tǒng)的五大宗教范圍，但其中也有不少宗教超出了我國五大宗教范圍，加劇了宗教向多元化發(fā)展的趨勢；網(wǎng)絡(luò)宗教資源日趨豐富，對青少年影響較大；民間信仰活動重新復(fù)萌，有待進一步加強規(guī)范和引導(dǎo)；宗教團體社會服務(wù)體系的建構(gòu)和與之相關(guān)的法律和制度的建設(shè)亟待加強；現(xiàn)有宗教團體自身的建設(shè)與轉(zhuǎn)型應(yīng)當深入研究；境內(nèi)外各種宗教和教派在我國境內(nèi)傳播的速度、范圍以及形式發(fā)生重大變化，對社會和個人的影響逐漸增加等?！盵4]這些問題的解決，除了宗教界自身的努力外，學術(shù)界也必須參與其中，以宗教界面臨的問題作為研究對象，其研究成果必然對解決這些問題具有重要的指導(dǎo)意義或參考意義。尤其是一些著名高校中集中了一批國內(nèi)知名的專家、學者，他們對宗教界面臨的問題的探討，非常有深度和前瞻性，對宗教界自身建設(shè)的指導(dǎo)意義也就更大。這一點宗教界和宗教管理部門也已經(jīng)認識到了，河南省宗教局教二處副處長孫儒起在中國人民大學周口基督教兩會實習基地揭牌儀式上說：“周口實習基地的建立，是一件好事，好在我們結(jié)識了名校、名院、名師、名人，進而讓我們能夠直接盡快分享人大院所最新的科研成果，為宗教工作開展和宗教實踐活動提供理論指導(dǎo)；好在搭建了一個平臺，人大院所的師資力量、資料信息和研究實力與周口市的宗教事務(wù)管理、宗教活動實踐相結(jié)合，相互交流合作，優(yōu)勢互補，共同提高進步；好在建立了一個體制和機制，人大院所的先進科研成果通過周口實習基地的實踐檢驗，努力為加快基督教中國化進程提供理論和實踐相結(jié)合的典范?！雹?/p>

所以，高校為宗教活動場所帶來的先進的研究成果，有利于他們提高自身理論素養(yǎng)、開闊眼界，從而最終使宗教界更合法合理地解決自身所面臨的問題，使其能在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮更積極的作用。

但是，綜合分析國內(nèi)高校宗教學專業(yè)所設(shè)立的教學實習基地，可以發(fā)現(xiàn)存在著這樣兩個問題。一是教學實習基地設(shè)立地過于分散和寬泛，有些基地未必能起到教學實習的功用；二是高校在宗教工作部門設(shè)立的教學實習基地還是比較少，不利于宗教研究成果與現(xiàn)實管理工作的掛鉤。

參考文獻：

[1]方立天，何光滬，趙敦華，卓新平.中國宗教學研究的現(xiàn)狀與未來—宗教學研究四人談[J].中國人民大學學報，2002，（4）：19.

[2]中國宗教學研究的現(xiàn)狀與未來—宗教學研究四人談[J].中國人民大學學報，2002，（4）：2.

[3]麥克斯·繆勒.宗教學導(dǎo)論[M].陳觀勝，李培茱，譯.上海：上海人民出版社，2010.

[4]晏可佳.關(guān)于我國當代宗教問題研究的若干回顧與思考[J].中國宗教，2008，（10）：42—43.