摘 要：在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇提出了物化和總體性兩個(gè)非常重要的哲學(xué)范疇。在盧卡奇看來，物化是資本主義社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，其非常大的一個(gè)缺陷就是造成主客二分，使無產(chǎn)階級(jí)被物化，從而失去了自己的階級(jí)意識(shí)。因此，盧卡奇認(rèn)為，人們必須運(yùn)用主客體相互作用、二者統(tǒng)一的總體性辯證方法來克服物化這一現(xiàn)象，希望通過總體性喚醒無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性和熱情，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。

關(guān)鍵詞：物化；總體性；克服

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）27—0012—02

盧卡奇是西方馬克思主義的重要人物，其對(duì)資本主義社會(huì)的物化、總體性的辯證方法都作了獨(dú)創(chuàng)性的探索。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇敏銳地洞察出資本主義社會(huì)存在的物化現(xiàn)象及其危害，堅(jiān)定地提出了總體性辯證方法的揚(yáng)棄之路。

一、資本主義社會(huì)的普遍必然現(xiàn)象——物化

盧卡奇認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，物化既不是偶爾有之的現(xiàn)象，也不是專對(duì)無產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)而言的，物化是整個(gè)資本主義社會(huì)及生活于其中的人必然遭遇到的現(xiàn)實(shí)。正像他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中所講到的一樣：“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)”[1]。

（一）何謂“物化”

在盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，“物化”一詞占有非常重要的地位，其本義是指：“在頭腦中使某種抽象的東西表現(xiàn)為一物”[2]。毫無疑問，對(duì)盧卡奇而言，馬克思《資本論》中對(duì)于商品拜物教的論述成為其分析和研究“物化”問題最重要的依據(jù)。對(duì)于物化的具體含義，盧卡奇認(rèn)為有兩層：

1.第一層含義：是指商品中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，也就是說在資本主義社會(huì)中，把人與人的關(guān)系用物所呈現(xiàn)。盧卡奇引證了馬克思的話認(rèn)為，“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性”[3]。不可否認(rèn)，盧卡奇對(duì)“物化”概念此層含義的分析與馬克思對(duì)商品拜物教的研究有著密切關(guān)系。

2.第二層含義：是指人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的物反過來控制著人，這也表明資本主義社會(huì)的物化存在一個(gè)非常大的缺陷就是主客二分，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)里，主客體被界定得很清楚，資產(chǎn)階級(jí)更多的是主體，而無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)資料是客體。無產(chǎn)階級(jí)被看成是客體主要就是從他被物化的角度講，無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)被物化了，本來他們應(yīng)該作為活動(dòng)的主體、生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的主體支配產(chǎn)品，但事實(shí)上他們卻被產(chǎn)品所奴役和支配。正如，盧卡奇自己所講的一樣，“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”[3]。

由此可以看出，在資本主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)的主體性作用很難得到發(fā)揮。因此，盧卡奇關(guān)于物化概念的第二層含義更多的是從主客二分的基礎(chǔ)上在談物化。

（二）資本主義物化及物化意識(shí)的危害

盧卡奇在對(duì)物化及物化問題的進(jìn)一步研究與分析中，認(rèn)識(shí)到其在生產(chǎn)機(jī)械化日益發(fā)展的環(huán)境下必然會(huì)產(chǎn)生一些問題。在資本主義社會(huì)中，首先，人們的分工會(huì)變得越來越狹隘，人的技術(shù)和素質(zhì)都變得單面化，人的生存出現(xiàn)了危機(jī)，而且很難得到自由而全面的發(fā)展。其次，它也使得現(xiàn)實(shí)生活變得更加物化、僵硬化和機(jī)械化了。人們只一味地關(guān)注現(xiàn)實(shí)物的關(guān)系，而忽視對(duì)未來的關(guān)注。最后，勞動(dòng)過程中的無產(chǎn)階級(jí)更加表現(xiàn)出一種工具化和對(duì)象化，自身的主體性和創(chuàng)造性不斷喪失。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)通過自身的勞動(dòng)而獲得的成果被當(dāng)作商品兜售時(shí)，資本主義的全面物化便已經(jīng)達(dá)到了極致。

在盧卡奇看來，資本主義的這種物化現(xiàn)象會(huì)不斷浸入人的意識(shí)中，從而在人們的觀念中反映出來，形成物化意識(shí)，所謂物化意識(shí)就是指在資本主義社會(huì)中，對(duì)物化現(xiàn)象給予合理的印證。在這種意識(shí)的影響下，人們會(huì)越來越難對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)象進(jìn)行深刻的反思，例如，缺乏對(duì)社會(huì)總體的批判和現(xiàn)實(shí)改造，造成工人階級(jí)的順從態(tài)度；在這種意識(shí)的影響下，還使得人們喪失了對(duì)資本主義的批判，認(rèn)為資本主義是永恒不變的。因此，在盧卡奇看來，資本主義社會(huì)中，物化是一種現(xiàn)象，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)，是主體和客體的分裂。正是由于它，才使得無產(chǎn)階級(jí)無法正確認(rèn)識(shí)和批判資本主義，從而認(rèn)清自己的歷史使命，所以，盧卡奇提出要想克服和消除物化，使人類獲得自由解放就需要依靠主客體統(tǒng)一的總體性辯證方法。

二、主客體統(tǒng)一的辯證方法——總體性

總體性辯證法即主客體統(tǒng)一的辯證法是貫穿于盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書的主線。在盧卡奇看來，總體性辯證法就是主客體相互作用的一種動(dòng)態(tài)過程。總體性既是主體與客體的統(tǒng)一，同時(shí)也是具體的歷史的統(tǒng)一。

首先，盧卡奇強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史的總體性辯證法體現(xiàn)為主客體的相互作用與統(tǒng)一。在這里，盧卡奇把總體性和人的主體性密切聯(lián)系在一起，在他看來，總體性首先是人存在的總體性，是人作為歷史的主客體的統(tǒng)一的存在。他認(rèn)為，如果人僅僅作為客體而不是主體存在，就會(huì)被動(dòng)消極地遵循那些形式的“規(guī)律”，也不能正確認(rèn)識(shí)自身，這必然會(huì)導(dǎo)致物化。他明確指出：“總體范疇，不僅制約著認(rèn)識(shí)的客體，而且也制約著主體……只有論斷的主體本身是一個(gè)總體，才談得上客體的總體性；而且主體如果想理解自身，它就必須把客體當(dāng)作一個(gè)總體”[4]。

其次，盧卡奇也認(rèn)為總體性辯證法是一個(gè)具體的歷史的統(tǒng)一體。在盧卡奇看來，總體性辯證法是具體的統(tǒng)一體，是事物內(nèi)部各個(gè)要素的有機(jī)統(tǒng)一體，是多樣的統(tǒng)一。他反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題，強(qiáng)調(diào)只有抓住各個(gè)具體要素之間的內(nèi)在聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一才能形成正確認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，他也認(rèn)為總體性的辯證法也是一個(gè)歷史的過程，其是在歷史的變化過程中把握主客體的統(tǒng)一的。

盧卡奇深刻地意識(shí)到物化這一現(xiàn)象是資本主義社會(huì)普遍存在的，它們使得無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)形成受阻，因而無法使工人階級(jí)意識(shí)到自己的歷史地位和使命，因此必須要通過總體性的辯證法來克服物化。

三、用總體性的辯證方法克服資本主義的物化

如前所述，盧卡奇認(rèn)為物化現(xiàn)象和物化意識(shí)充斥著整個(gè)資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)居于社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)治地位，社會(huì)歷史的主體和客體都處于一種自身分裂的狀態(tài)，所以我們必須要用總體性的辯證方法去克服和消除資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象及物化意識(shí)。

（一）用主客統(tǒng)一的總體性克服主客二分的物化

在談?wù)撨@一問題時(shí)，我們首先應(yīng)該看到其更多的是針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)而言，這也是我們討論的前提。在盧卡奇看來，資本主義社會(huì)是一個(gè)全面物化的社會(huì)，正如前面所提到的一樣，物化現(xiàn)象的一個(gè)最大的缺陷就是主客二分。也就是說，在資本主義社會(huì)中，主體與客體被界定得很清楚。資產(chǎn)階級(jí)是主體，而無產(chǎn)階級(jí)則淪為和勞動(dòng)資料一般的客體。成為客體的無產(chǎn)階級(jí)則更多的是從他們被物化的角度講的，無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)被物化了，本來他們是應(yīng)該作為活動(dòng)的主體和生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的主體支配產(chǎn)品，但事實(shí)上他們卻被他們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品所奴役和支配。在這種情形下，“人們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)著一個(gè)異己的物的世界，這個(gè)世界與自己相對(duì)峙并壓抑著自己”[5]。所以，盧卡奇認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)的主體性作用很難發(fā)揮出來，物化所帶來主客二分會(huì)使無產(chǎn)階級(jí)越來越喪失自己的階級(jí)意識(shí)。

因此，盧卡奇認(rèn)為克服主客二分的物化還是要依靠總體性的辨證方法，即要在思維方式上實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)折。正如前面所講，總體性的辯證方法主要強(qiáng)調(diào)的就是主體與客體的統(tǒng)一，并且認(rèn)為總體性就是主體與客體相互作用的一種動(dòng)態(tài)過程。在盧卡奇看來，馬克思正是憑借總體的方法穿破了物化意識(shí)的濃霧，洞見了資本主義社會(huì)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)。因此，他說：“只有總體性的辯證觀念能夠使我們把現(xiàn)實(shí)理解為一個(gè)社會(huì)過程”[6]。在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級(jí)必須是主體與客體的統(tǒng)一體，無產(chǎn)階級(jí)必須要作為主體的總體，和現(xiàn)實(shí)的總體發(fā)生關(guān)系并起到實(shí)際上的改造作用。

（二）主體與客體的統(tǒng)一體——無產(chǎn)階級(jí)

盧卡奇認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中，只有無產(chǎn)階級(jí)才能作為主體與客體的統(tǒng)一體，正如馬克思所說的那樣，無產(chǎn)階級(jí)在歷史進(jìn)程中，既是劇作者又是劇中人，是主體與客體的統(tǒng)一。因此，克服和消除物化現(xiàn)象的力量即在于無產(chǎn)階級(jí)本身，只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位，認(rèn)識(shí)到自己與資本主義的關(guān)系，從整體上獲得了自身的階級(jí)意識(shí)，這樣他們才能從根本上認(rèn)識(shí)和批判資本主義社會(huì)，才能克服自身的分裂。當(dāng)然，盧卡奇同樣認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身組織建設(shè)及其工人委員會(huì)的建立的重要性，這將更加有利于自身在政治與經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一，并且最終消除資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象和達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)的徹底改造。

四、結(jié)語

我們可以看到，雖然盧卡奇對(duì)物化的克服理論中還有很多不徹底的地方，但是隨著時(shí)代的變化，其現(xiàn)實(shí)意義卻越來越明顯地表現(xiàn)出來。在盧卡奇對(duì)物化問題的批判中，其優(yōu)勢(shì)更多的是表現(xiàn)在他的思維方式和理論的批判上。盧卡奇站在歷史的角度上，對(duì)資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象進(jìn)行了深入而透徹的分析，從而更加深刻地實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的批判！

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1976.

[3]喬夢(mèng).試析盧卡奇總體性辯證法中的物化理論[J].哲學(xué)研究，2010，（1）.

[4]牛新蘭.盧卡奇的總體性辯證法思想初探[J].世紀(jì)橋，2011，（3）.

[5]俞吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[6]王永戰(zhàn).從盧卡奇的總體性思想看資本主義物化的消除[J].哲學(xué)百家，2007，（9）.

（責(zé)任編輯：石 銀）