氣節(jié)，似乎是一個(gè)離我們很遠(yuǎn)又離我們很近的名詞。文人推崇它，小人鄙視它，忠勇之人堅(jiān)守它，奸詐之人拋棄它，有人舍生取義，而有人萬(wàn)鐘不辨禮義而受之。氣節(jié)，很抽象，似乎只能是國(guó)士才可擁有之物；氣節(jié)，也很具體，可以只是一次對(duì)正義、原則的堅(jiān)守。

中國(guó)人和氣節(jié)，已當(dāng)了三千年的老友了。

古時(shí)的名士推崇它。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子就提出了“威武不能屈”。氣節(jié)，是在無(wú)端的強(qiáng)權(quán)加于人時(shí)的抗?fàn)?，是為了道義和名節(jié)的誓言抗?fàn)?。?xiàng)羽兵敗自刎，雖不能認(rèn)其可成大事，但仍能贊其有氣節(jié)。崖山的忠臣死士，將自己的道義，堅(jiān)守到了投海的最后一刻，他們是有氣節(jié)的。顧炎武反清，直到清人統(tǒng)一天下都未放棄，他的氣節(jié)，連敵人都為之感動(dòng)。

古人重氣節(jié)，將名節(jié)視為自己最寶貴之物?？鬃拥囊粋€(gè)弟子，因在搏斗中扶正帽子而被人殺害。若無(wú)氣節(jié)，那就是生不如死。氣節(jié)，是對(duì)道德的堅(jiān)守，對(duì)名節(jié)的捍衛(wèi)，對(duì)理想的追求，在逆境中尤為寶貴。故有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”之說(shuō)。氣節(jié)的沃土，是中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)“仁義禮信”的推崇，是文人士子所推崇的價(jià)值觀。中國(guó)的文化，由文人創(chuàng)造發(fā)展，氣節(jié)也深深地扎根于中國(guó)文化中。

然而自元以來(lái)，我們又看到了什么？元代貴族專權(quán)，文人只得寫(xiě)戲折！明代“存天理，滅人欲”，哪還有獨(dú)立的思考和原則？晚清的積貧積弱，人民的麻木無(wú)知，辛亥后的肆意弄權(quán)，結(jié)黨營(yíng)私，內(nèi)通賣(mài)國(guó)！氣節(jié)，這對(duì)正義、公理的苦苦追求，難道真的“崖山以后無(wú)中國(guó)”了么？

但元有關(guān)漢卿的借戲的諷世，改變不了時(shí)代，卻改變著自己的小天地；明有黃宗羲的新學(xué)“民為主，君為客”，傳播自己的思想，改變著年輕人；清更有孫文的揭竿而起，民國(guó)更有宋教仁的力挽狂瀾。不同的時(shí)代，總有忠良死節(jié)之士能提醒人們，人間自有氣節(jié)在。

國(guó)人重氣節(jié)，可對(duì)強(qiáng)權(quán)，卻難面小利。歷史不會(huì)忘記林覺(jué)民的奉獻(xiàn)，抗戰(zhàn)時(shí)期全國(guó)人民的踴躍，歷史也不會(huì)忘記軍閥的里通外國(guó)和張勛復(fù)辟的鬧劇。氣節(jié)不僅是守大義，更要束己行。大義守之易，因?yàn)槭卮罅x別人看得見(jiàn)，小利卻往往難拒，因?yàn)榫苄±麆e人難以察覺(jué)，沒(méi)有動(dòng)力。新文化運(yùn)動(dòng)讓傳統(tǒng)文化的崩潰和式微，讓氣節(jié)成了無(wú)根之本，江河日下。

難怪魯迅說(shuō)：“革命前是做奴隸，革命后竟是做了奴隸的奴隸了?！?/p>

新文化和西方思想的涌入，讓中國(guó)人從義本位轉(zhuǎn)到了利本位。資本主義社會(huì)雖也講道德規(guī)則，但卻更積極地探索如何在體制和規(guī)則中尋找漏洞，讓利益最大化才為正道。義與利，反倒我們不如老祖宗看得清楚、明白。

重視傳統(tǒng)，不是泥古不化，而是在有根本問(wèn)題的資本主義價(jià)值觀中尋得一條出路。今天很多社會(huì)問(wèn)題，就是由于對(duì)氣節(jié)的缺失，對(duì)原則道德，對(duì)“義”的缺乏導(dǎo)致的。雖然現(xiàn)今體制我們利更大，但沒(méi)有了“義”，我們很難在世上有尊嚴(yán)、問(wèn)心無(wú)愧地生活著。

現(xiàn)在，只有在少年心中培養(yǎng)起對(duì)“義”的推崇，積累出氣節(jié)的沃土，才能讓原則讓堅(jiān)守之樹(shù)重新生根發(fā)芽枝繁葉茂，才能改變我們的民族，甚至是世界的未來(lái)！

［華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)］