【摘 要】蘇軾--文學(xué)的集大成者，他在詩、文、詞方面都有極高的造詣。單從散文創(chuàng)作來看。蘇軾的散文無疑也代表了宋文的最高成就，對(duì)后世產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】蘇軾散文 文學(xué) 散文創(chuàng)作 藝術(shù)特色

蘇軾是我國(guó)十一世紀(jì)文學(xué)史上最杰出的作家之一。他在散文、詩詞上都表現(xiàn)出超凡的才能，有著極高的藝術(shù)成就。作品中豪邁的氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世影響也最深遠(yuǎn)。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱，文章風(fēng)格平易流暢、豪放自如。蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，“唐宋八大家”之一，是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物。

蘇軾在散文寫作方面，基本原則上，蘇軾與歐陽修是一致的。他在為歐陽修《居士集》所寫的序中，贊揚(yáng)歐陽氏“其學(xué)推韓愈、孟子，以達(dá)于孔氏，著禮樂仁義之實(shí)，以合于大道”，又在《上歐陽內(nèi)翰書》中批評(píng)五代“文教衰落，風(fēng)俗靡靡”，都是強(qiáng)調(diào)“明道”和“致用”這兩條。但實(shí)際上，蘇軾并不把文章看成是單純的“載道”之具，并不認(rèn)為文學(xué)的目的只是闡發(fā)儒家道德理念。他常用迂回的方法，肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考方面的作用，肯定文學(xué)作為一種藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值。

蘇軾對(duì)文學(xué)的藝術(shù)性是相當(dāng)重視的。一般古文家反對(duì)在文章寫作中的藝術(shù)追求，蘇軾則以個(gè)人內(nèi)在感受為基礎(chǔ)的很高的藝術(shù)境界作為創(chuàng)作的要求。這些地方，他比也具有藝術(shù)愛好的歐陽修走得更遠(yuǎn)了。在散文寫作特點(diǎn)方面，呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！保ā蹲栽u(píng)文》）蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放，語言卻平易自然。

他認(rèn)為，文貴在自然，反對(duì)做作。所以他說：“非能為之為工，乃不能不為之工也”。既主張內(nèi)容的充實(shí)郁勃，又注意作品自身的美學(xué)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)為文要做到“辭達(dá)”，就是要求辭采的恰好達(dá)意。這是在文辭表達(dá)形式上，一個(gè)很高的藝術(shù)技巧，要求自由表達(dá)，所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容，擺脫種種形式上的束縛與限制。文要如“行云流水”“隨物賦形”但“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”，從而達(dá)到“文理自然，姿態(tài)橫生”的美學(xué)境地。

蘇軾的前后《赤壁賦》最能體現(xiàn)蘇軾散文的藝術(shù)成就，也標(biāo)志著宋代文賦在藝術(shù)上的最高成就，在哲理、意境、語言三方面都體現(xiàn)出蘇軾散文的藝術(shù)特色?！肚俺啾谫x》通篇以景來貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，“山”和“水”輔之，全文緊扣風(fēng)、月來展開描寫與議論。以風(fēng)、月之景開卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、月形象。歌中的“擊空明兮溯流光”則是由景入論的轉(zhuǎn)折。客的傷感起于曹操的 “月明星稀”，終于“抱明月而長(zhǎng)終”“托遺響于悲風(fēng)”的悲哀，仍然不離“風(fēng)”“月”二字。蘇子的對(duì)答，亦從清風(fēng)、明月入論：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體、精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”“流光”之景而生，由“樂甚”向“愀然”的過渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒有給人以重復(fù)拖沓的感覺，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程，最終達(dá)到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

之所以說《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因?yàn)檫@篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。宋元明清以來，不少文人紛紛指出，蘇文的風(fēng)格是“如潮”、是“博”，也有的說是“汗漫”，是“暢達(dá)”，是“一瀉千里、純以氣勝”，確實(shí)都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《前赤壁賦》來看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放、恣肆雄健的陽剛之美。文中無論說理，還是敘事、抒情，都能“隨物賦形”、窮形盡相，寫歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比。而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《前赤壁賦》中也不難發(fā)現(xiàn)，像“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！”這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水”，揮灑自如。至于語言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真，就更是可以在文章中信手舉來，毫不費(fèi)力?！芭腔灿诙放Ｖg”的“徘徊”；“渺滄海之一粟”的“渺”，都是一字千鈞，讀來似鏗鏘作金石聲。《前赤壁賦》一文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色。

《后赤壁賦》依舊是寫游赤壁，而季候不同，境況有別。作者創(chuàng)造性地運(yùn)用了傳統(tǒng)的“詩緣情而綺靡，賦物體而瀏亮”的手法，把詩、賦、文三者有機(jī)地結(jié)合起來，將情、景、韻交織在一起，創(chuàng)造出美妙的境界。這篇賦作者也把筆力著重在說理上，但這是在優(yōu)美的境界中說理。以水、月、清風(fēng)作誓，富于形象性和感情色彩，再加上對(duì)偶和韻語使談玄說理也清爽地融于詩情畫意之中，并且以理勝情，展示了胸襟，深化了主題。

此外，蘇軾文集中的還有一部分史論、政論及書札、雜記、雜談、小賦等小品文也最能代表他的散文風(fēng)格，也是藝術(shù)性十分突出的一部分，成為蘇軾散文中必不可少的部分。

（一）關(guān)于史論政論一類的作品。蘇軾的散文作品中，有不少是史論或政論，如《上神宗皇帝書》《范增論》《留侯論》《韓非論》《賈誼論》《晁錯(cuò)論》《教戰(zhàn)守策》等。這些議論往往就常見的事實(shí)翻新出奇，從別人意想不到的角度切入，得出意料之外的結(jié)論，文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度和感染力。如《范增論》不一般地談?wù)摲对龉^得失，而從他應(yīng)該在什么時(shí)機(jī)離開項(xiàng)羽這一新穎角度闡發(fā)開去，議論文人謀臣如何“明去就之分”的道理。文中忽而引證古語，忽而插入比喻，忽而轉(zhuǎn)為嘆息，寫得虛虛實(shí)實(shí)，時(shí)張時(shí)弛，使一篇短文波瀾橫生。又如《賈誼論》，先是批評(píng)賈誼雖有才能卻不懂得表現(xiàn)才能的分寸與時(shí)機(jī)，讓人似乎覺得他的不幸是緣于自身的過錯(cuò)，后半部分卻又轉(zhuǎn)入仁君應(yīng)如何對(duì)待人才的問題，與前者合成一個(gè)完整的主題，寫得跌宕起伏。這一類文章中，也有些是隨意搬弄?dú)v史以顯高明，寫得不大合情理。但不管怎么樣，它們都反映出蘇軾好為新奇的“文人”性格，比之一般四平八穩(wěn)的議論有趣味得多。這是蘇文為人喜愛的一個(gè)重要原因。

（二）關(guān)于敘事記游一類的作品。 蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能結(jié)合水乳交融，是最能代表他的巔峰之作。這一類散文的寫作手法比前人更自由，蘇軾的散文不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉(zhuǎn)，他更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達(dá)自己的主觀感受，時(shí)常點(diǎn)綴著富于表現(xiàn)力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜、長(zhǎng)短錯(cuò)落。他常打破各種文體習(xí)慣上的界限，以“意”為主，信筆寫去，顯得更為自然、飄逸和輕松。如《石鐘山記》就石鐘山命名緣由所作的解釋提出懷疑，而后自然地轉(zhuǎn)入自己趁一次經(jīng)過石鐘山的機(jī)會(huì)游覽寫景，直至最后引發(fā)出“事不目見耳聞”則不可“臆斷其有無”的議論，提出一個(gè)有普遍意義的道理，銜接自然。

蘇軾在散文上的藝術(shù)成就形成了其文理自然姿態(tài)生的散文風(fēng)格，也代表了唐宋兩代散文的最高成就。

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