【摘 要】家族小說《生生長流》里流淌著紅水河凄美的故事，如果以女性視角來觀照，“紅水河”便成了女性形象的代言人，成為反照少數(shù)民族局域（壯族）婦女女性主義精神的象征符號。

【關(guān)鍵詞】家族小說 壯家女族 紅水河 象征符號

稍稍留意過廣西文學(xué)的人都注意過這么一個(gè)名字——黃佩華。這個(gè)從桂西北山區(qū)里走出來的壯族作家，執(zhí)著于家鄉(xiāng)的民俗，有著割舍不斷的紅河情結(jié)。2012年出版的長篇小說《生生長流》就是其中的代表。

《生生長流》里流淌著紅水河凄美的故事，那是一個(gè)長長的故事，其實(shí)也可以說是一部家族的歷史。中國最早的家族小說可以追溯到曹雪芹的《紅樓夢》，它展示了一個(gè)豐富的女人世界。而《生生長流》不同，它展示的是一個(gè)宏大的男人的世界。在這一部百年滄桑的農(nóng)家史里，我們只能找到為數(shù)不多的幾個(gè)女性的名字。有人說作者持大男子主義，有人說農(nóng)家史里女人地位卑微。其實(shí)不然，細(xì)讀《生生長流》，作者同樣以一種近似于流水般溫婉的筆調(diào)給予了這為數(shù)不多的女人們最深切的關(guān)懷。

一、勤勞、耐勞、辛勞的家庭婦女形象

壯族，是一個(gè)歷史悠久的民族，這個(gè)族群有大山一樣開闊的胸懷和勤勞勇敢機(jī)智的精神。在壯族形成和發(fā)展的歷史長河中，壯家女人是不用裹腳的，因?yàn)橐苫睢Ｋ齻冇兄腥艘粯拥牧夂腕w魄，她們是家庭里重要的勞動(dòng)力。在《生生長流》里，作者寫有一段嚴(yán)家小媳婦早起挑水的描寫。“嚴(yán)家女孩在家時(shí)就有早起的習(xí)慣，天還沒亮就得爬起來去挑水，她出嫁后的景況依然如故?！?/p>

有人戲謔壯家女族天生就是勞碌命。在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品中，她們總是被一種傳統(tǒng)的樊籠束縛著，地位卑微。盡管在家族或家庭里，拋頭露面、功成名就的是多是男人，但從壯族創(chuàng)世史來看，是女性締造并成就了男人。如果說男人是一個(gè)家族臉面的話，那么毫無疑問，女人就是家族那根直立的脊梁骨。

二、敢作敢為、勇于斗爭、勇于獻(xiàn)身的女性形象

依達(dá)是《生生長流》中較富有斗爭性，敢于追求自己幸福的女性形象。她是依月的妹妹，農(nóng)寶田的續(xù)房。一直以來“妾”這個(gè)角色，向來不受人稱頌的?？伤抢?。年輕貌美的依達(dá)嫁給貧寒船工出身的農(nóng)寶田是出于一份感激。從這個(gè)角度來看，依達(dá)是一個(gè)知恩圖報(bào)的好女子形象。身為“妾”的她處處謙讓，和姐姐依月一起悉心照顧丈夫和孩子，表現(xiàn)出了“妾”少有的涵養(yǎng)。1950年土改期間她單身離居，她始終恪守婦道，敢于向侵犯自己的邪惡勢力作斗爭。

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，這種融洽到水乳相融的妻妾關(guān)系在以往的家族小說中并不多見。雖然兩姐妹在作品中并不占據(jù)主要角色，但卻是書中最為光彩照人的兩個(gè)人物形象。如果沒有她們，“農(nóng)寶田的生命就不會那么絢麗，我們農(nóng)家就不會有今天的興旺”。

三、忠于愛情的女性形象

壯族民間文學(xué)作品中有不少關(guān)于愛情的故事和傳說。故事中的女主人公通常多數(shù)出身貧寒但勤勞美麗、機(jī)智過人，她們鐘情于勤勞憨厚的男子，對有錢有勢的“紈绔公子哥”嗤之以鼻。最典型的就是在劉三姐故事里，劉三姐愛阿牛哥卻被莫老爺抓去成親，最后三姐將莫老爺戲謔了一番。

在《生生長流》中，集“?；ā惾恕すこ處煛庇谝簧淼霓r(nóng)玉秀（作者的姑姑）似乎也沿襲了壯族女性的傳統(tǒng)的擇偶觀念——不貪圖名利只求情投意合。心高氣傲的農(nóng)玉秀拒絕了有錢有勢的紈绔弟子陳利民的追求，毅然選擇了無論相貌還是家世都一般的陳華，狠狠地反擊了陳公子的囂張氣焰。

另一個(gè)女子“阿蓮”，是一個(gè)普通的鄉(xiāng)村婦女。她十六歲時(shí)與農(nóng)興發(fā)一見鐘情，農(nóng)興發(fā)卻被國民黨征兵軍隊(duì)抓走了?！八刻鞆脑缗蔚酵?，從春天昐到冬天”，可漫長的好幾年等待卻換來了未婚夫前線“犧牲”的消息。她終于在無奈中嫁人了，結(jié)束以前那種漫漫無期的等待。

四、遭受不幸婚姻的女性形象

黃佩華在其著作中，描寫了很多不幸的壯族女性形象，比如說七妹。“七妹命苦。十八歲時(shí)就被爹帶到這個(gè)荒僻的山溝里，送給這個(gè)不爭氣的男人……一個(gè)錢都不要，一份禮不收?！倍鴮ζ呙玫恼煞蚨?，“在一個(gè)能生孩子的寡婦和七妹之間，他毫不猶豫地選擇前者?！保S佩華《南方女族》之《婚變》）

在很多封建愚昧的男人看來，女人只是一種存在客體，一種性別符號，一種家族繁洐的生殖工具，女性失去其應(yīng)有的生命價(jià)值和審美價(jià)值。現(xiàn)今隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，在壯族家庭里女性也逐漸從被動(dòng)挨打的境況里掙脫出來，涌現(xiàn)了許多敢于主動(dòng)承擔(dān)命運(yùn)、選擇自己的愛情方式和生存方式的女性。

再說農(nóng)玉秀，這個(gè)60年代畢業(yè)的大學(xué)生，她事業(yè)上春風(fēng)得意婚姻卻屢屢失意。她在大學(xué)畢業(yè)后毅然嫁給同校的陳華，可兩人分分合合最終也沒有走到一起。

從以上《生生長流》的這些女性形象中，我們依稀可以看出早期壯族女性在家庭中的卑微地位和令人擔(dān)憂的生存境遇。但隨著婦女受教育程度的提高，她們漸漸地沖破了傳統(tǒng)樊籠里的卑微人生，這是一種可喜的蛻變。

《生生長流》書名的一個(gè)“流”字，蘊(yùn)寓了人的生命的永恒性、綿延性。農(nóng)氏家族猶如一條長河，一代一代長生不息。如果從女性視角來觀照這一意象，“紅水河”于是便成為反照少數(shù)民族局域（壯族）婦女女性主義精神的象征符號。象征一個(gè)擁有自我意識、有著奔流不息生命力、能默默無聞地包容一切的女人，極像依月依達(dá)等這一群壯家姑娘。壯家女族，其實(shí)她們就是那條河。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鄭榕玉. 傳統(tǒng)樊籠里的卑微人生——中國文學(xué)女性形象探微（一）.

［2］尾椎骨. 壯族民間文學(xué)中的女性形象.