我自1950年始當教師，至2010年依然沒有離開教育工作。從教60年，在當?shù)匾恍﹩挝粸槲遗e辦相關(guān)的慶?；顒由?，有的贊美我是真正的“老教師”，有的則敬稱我為“不老的老師”……似乎都與老有關(guān)?？晌覅s覺得，當教師其實永遠應(yīng)該是“新”的，“新教師”才是教師專業(yè)的本色和靈魂。

這首先是因為，教師是為未來工作的專業(yè)。蘇霍姆林斯基說得好：“教師的教育勞動的獨特之處，是為未來而工作。”今天，在課堂上的兒童，要在十多年后才走向社會。十多年后的中國，會是一個怎樣的中國，在當下的教師，就應(yīng)當有一個明晰的意識和準確的預(yù)測，才能在他的教育實踐中埋下一個明智的“提前量”，使今天的孩子更好地適應(yīng)未來社會對人才的期許。你說，為未來工作的教師，能不是一個具有新目光、新思想的新教師嗎？須知我們留給后代以怎樣的世界，取決于我們留給世界以怎樣的后代；而我們能留給世界以怎樣的后代，又取決于今天我們能給后代以怎樣的教育！教師職業(yè)的神圣，正是在這個“為未來而工作”需要“向前看”的“新”上。今天的中國社會正在經(jīng)歷一個由創(chuàng)造業(yè)大國向創(chuàng)新型國家，由人力資源大國向人力資源強國的重要轉(zhuǎn)型。面對工業(yè)社會和信息社會發(fā)展的要求，面對極不平衡的區(qū)域性社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展以及多元文化價值取向、倫理道德問題、文化生態(tài)危機等一系列嚴峻挑戰(zhàn)，面對全球化、信息化、工業(yè)化、市場化、城市化對我國教育未來發(fā)展的影響，教師必須以新的理念為未來社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識與實踐能力的高素質(zhì)人才。顯然，這樣的教師，毫無疑問應(yīng)當是站在時代發(fā)展前沿的“新教師”。

教師永遠應(yīng)該是“新”的，在當前還因為有《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）向我們發(fā)出的精神呼喚和心靈感召。從2010年至2020這十年中，中國教育工作者面臨著大發(fā)展、深改革的壯闊波瀾。落實綱要也是教師面對的新任務(wù)、新挑戰(zhàn)和新機遇。“規(guī)劃綱要”的豐富內(nèi)涵自不待言，僅就其中所提的“尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展的規(guī)律，為每一個學生提供適合的教育”這一句話而論，就不能不全面更新我們的教育理念。傳統(tǒng)教育強調(diào)的是關(guān)注學生的“群體生態(tài)位”，如教五年級語文學科的教師，能注意適合五年級學生群體的接受能力和生理心理特征，應(yīng)當說就是一個相當優(yōu)秀的教師了。但是，今天我們關(guān)注的不僅是學生的“群體生態(tài)位”，更要關(guān)注學生的“個體生態(tài)位”，即為“每一個”學生提供“適合的”教育，不讓一個學生掉隊。這是實施教育公平競爭的本義所在，真正體現(xiàn)了以人為本的教育理念。為此，也就對教師提出來了許多新的專業(yè)要求：如個別化、個性化教育的實施，差異教育發(fā)展的實踐，對學生、對學業(yè)、對教學的多元化評價的實驗……試想，面對這種深度變革的挑戰(zhàn)，教師沒有新的教育理念、新的知識境界、新的教學策略又如何應(yīng)對？

教師永遠應(yīng)該是“新”的，又更多地緣于對教育原點的追求。教育工作者從歷史的隧道中一路走來，發(fā)生了太多的變異和扭曲，以致在今天，我們必須重新對教育原點作嚴肅的思考。如教育的基本價值在于為人類的生命發(fā)展提升幸福的指數(shù)，但形成的牢固觀念，卻似乎只有教育的結(jié)果會有幸福，而過程不可避免是痛苦的。古人有：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”的描繪，而為了達到它就必須要忍得“頭懸梁，錐刺股”的苦難磨煉。乃至到當下，應(yīng)試得高分，高考獲狀元，也一樣需要“學海無邊苦作舟”。其實，幸福是一種主觀體驗與客觀境遇的結(jié)合體，既是一種愉悅的心理體驗，一種快樂的生存狀態(tài)，又是一種自我價值的滿足和實現(xiàn)。教育為生命發(fā)展提升幸福度，不僅體現(xiàn)在結(jié)果上，更應(yīng)當體現(xiàn)于過程中，體現(xiàn)在每一堂課里。只有教師以新的教育觀念所營造的新課堂觀，才能為學生構(gòu)建安全與自由的、民主與關(guān)心的、輕松與愉悅的、趣味與美感的、合作與分享的和使學生能獲得滿足與實現(xiàn)的幸福課堂。這與陳舊的教學觀、學生觀、知識觀，顯然會格格不入，也自然需要由“新教師”來引導(dǎo)學生實現(xiàn)。

在參加我從教60周年慶賀活動的同仁發(fā)言和文稿中，不少教師感動于我說過的一句話：“一個人，一輩子，做好一件事”。大家以為可貴的是“幾十年如一日”持之以恒不易啊，要六十年如一日更不易。其實持之以恒的關(guān)鍵在于這“如一日”的秘妙——“茍日新，日日新，又日新”（湯之《盤銘》）。也就是說，只有日日有新意，有新作，有新進，才能年年不復(fù)有職業(yè)倦怠之感。所以，具有不斷進取之心，這應(yīng)當是現(xiàn)代“新教師”的基本品格之一。

教師永遠應(yīng)該是“新”的，從大處說是如此，從小處說也是這個理。近年來先后多次聽過不同教師執(zhí)教的《伯牙絕弦》（人教版小學第八冊），一位教師是這樣結(jié)課的：在《高山流水》的樂曲聲中全班同學齊聲誦讀全文。之后，教師作了動情的小結(jié)：“這兩位‘知音’的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用‘知音’來形容朋友之間的真情。讓我們把這個故事講給更多的人聽，讓伯牙絕弦的精神流傳千古”。課就這樣頗為動情，卻又平靜地結(jié)束了。但在另一位教師的課堂上，卻不是如此，竟有不少學生提出了異議：“伯牙是不是有心理疾病，失去了知音，他可以再找個知音，琴彈得那么好，還怕沒有知音”；“‘絕弦’意味著他放棄了自己的愛好、理想和追求，我覺得伯牙太傻，太脆弱了”；“伯牙是以彈琴為職業(yè)的，他從此不再彈琴，連生存都會有困難，又如何活下去呢？”……學生們從現(xiàn)代人的觀點來個性化解讀這一美麗的、感動了一代又一代人的傳說，教師覺得頗有道理，但又覺得學生這樣理解，會否定了這個膾炙人口的傳說的價值，因此，對于學生這樣的發(fā)言老師不置可否。以后又聽到一位教師教這篇課文，學生也提出了不少異議，教師沒有正面和學生討論這些問題，而是要學生們寫一段勸伯牙先生的話：這段話可以充分肯定伯牙的重情重義，對知音的一片赤誠；也可以提醒他不可失去信念，不要采取極端行為，因為這是一種心理脆弱的表現(xiàn)。相比較而言，這位教師頗為明智，將課堂生成的質(zhì)疑，演化為一項書面訓練，以“勸說伯牙”的形式讓學生各抒己見，既充分包容，又能相機導(dǎo)入寫作實踐活動，可謂一舉多得……但對這一問題的探究不是到此為止。我們是不是還可以認為，學生的質(zhì)疑和教師的應(yīng)對困惑，其實都關(guān)系到一個嚴肅的藝術(shù)審美問題，即如何看待“伯牙絕弦”的實用價值和審美價值的關(guān)系。如果用價值的眼光，理性地權(quán)衡一番，伯牙對絕弦的選擇確實可惜，或者說是不明智的，有點傻。友情與生存相比，生存可能比友情更重要，所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”，就是實用價值所體現(xiàn)的思維法則。然而從審美價值看問題，伯牙為知音而絕弦恰是一次捍衛(wèi)友情尊嚴和純潔的偉大選擇，這是一般注重“實用”的人們不會做出的選擇，這也就是它之所以流傳千古，為一代又一代人所感動、所贊頌的原因所在。歷史上許許多多事件，從古代的屈原投江到現(xiàn)代的狼牙山五壯士跳崖（也有學生質(zhì)疑，為什么不找個墊背的），都不是以“實用價值”可衡量的。試想，如果伯牙不絕弦，而是另找知音，無論是找到還是找不到，都失去了這個故事能夠傳世不絕的魅力，伯牙就不會活在人們的心里，后人也不會把“高山流水”作為撼動靈魂的美談。

當然，問題還不是到此為止，如果再深入探索，我們還會有新的認識、新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟。這就是教師專業(yè)重“新”之所在。即使僅僅是一篇課文中一處質(zhì)疑的細節(jié)也是如此。

看來，老教師的可貴就在于他是一位“新教師”，名師的成名，也必須因為他是一位“新教師”！

當一輩子的“新教師”?！捌埲招?，日日新，又日新”，與時俱進，求新不已，才是為人師表的光榮！

（作者單位：浙江省紹興縣教師進修學校 責任編輯：辛銘）