（浙江綠亞景觀建設(shè)有限公司，浙江，杭州，310012）

【摘要】蘇州園林的設(shè)計布局一般有兩種，一類是在郊外風(fēng)景地區(qū)，以自然山水為主體，選擇不同的風(fēng)景特點(diǎn)，適當(dāng)配制各種形式的建筑物。如虎丘、石湖、靈巖、真山真水，不可移動，只能在適當(dāng)?shù)貐^(qū)建立重點(diǎn)，然后向周圍發(fā)展，選擇個別深山幽谷，泉石竹木美好之處，設(shè)置分點(diǎn)，用曲折的道路把它聯(lián)起來，這是以大自然為主、人工為輔的一種方法。另一類是在都市或平田中，以建筑物為主體，用人工創(chuàng)造景物，鑿池疊山，模仿自然山水，如滄浪亭、拙政園、留園等。這一類型的園林，占地面積較小，最小的甚至只有幾畝，就用人工改變地形，設(shè)置景物。由于面積小，不得不考慮到充分利用空間，使它迂回曲折、變化多端。本文將探討蘇州園林的建筑特貌。

【關(guān)鍵詞】蘇州園林；建筑特貌

蘇州園林由于空間狹小，注重空間處理和劃分，堅持空透原則，通過空窗、漏窗、洞門等，使公共空間與建筑有隔有連，做到整體布局，空間隔而不死、漏而可望，既能移步換景，又起到擴(kuò)大空間感和通風(fēng)采光的作用。整座園林開合有度，分隔與溝通統(tǒng)一，使之動靜結(jié)合，起承轉(zhuǎn)合，融通一氣，章法可循。

1 補(bǔ)白

蘇州園林建筑多為白墻灰瓦，色彩素雅明凈。有些劃分空間的墻面不宜開窗，露天的墻面便種植樹木和布置回廊遮掩，墻砌成波浪形，與樹木、回廊共同劃分空間，以減少墻面單調(diào)感。有些院落單體建筑的露天墻面也不宜開窗，往往采用種植藤蘿類植物，滿布墻面以補(bǔ)空白；或在近處種植樹木，利用太陽光將樹木投影到墻面，風(fēng)吹起，光影婆娑，十分生動。室內(nèi)和回廊內(nèi)不宜開窗的墻面，布置書條石補(bǔ)白，選用歷代書法大家的作品，供游人觀賞，減少行進(jìn)中的單調(diào)，也借以標(biāo)榜園主風(fēng)雅。以上墻面處理不僅解決建筑功能問題，而且在這些處理形式中注入文化涵義，以免流于膚淺，不成其為文人園林；其次，內(nèi)外結(jié)合，極易與院落內(nèi)自然的山、水、樹木等協(xié)調(diào)，給人以幽雅寧靜的感覺。

2 洞門

洞門外形多采用有吉祥寓意的圖案，如葫蘆、寶瓶、海棠花等。葫蘆形洞門的文化涵義來自晉葛洪《神仙傳》卷九《壺公》中記載的一則故事：“壺公者，不知其姓名……汝南有費(fèi)長房者為市時掾，忽見公從遠(yuǎn)方來，入市賣藥，人莫識之。其賣藥口不二價，治百病皆愈……常懸一空壺于坐上，日入之后，公輒轉(zhuǎn)足跳入壺中，人莫知所在。唯長房于樓上見之……公語房日：‘卿見我跳入壺中時，卿便隨我跳，自當(dāng)?shù)萌?。’長房承公言為試，展足不覺已入。居入之后，不復(fù)是壺，但見仙富世界，樓觀五色，重門閣道，見宮左右侍者數(shù)十人。公語房曰：‘我，仙人也，恭天曹，所統(tǒng)供事不勤，以此見謫，暫還人間耳。卿可教，故得見我。’”故事中的壺雖小卻容納了道教的仙宮世界，因此，葫蘆被看做天地的縮微，內(nèi)藏神靈之氣，在《西游記》等神話小說中常被描寫成擒妖捉怪的神物寶貝。我國某些地方，人們把葫蘆掛在門上表示驅(qū)邪。葫蘆內(nèi)中多籽，故葫蘆圖案也象征子孫萬代。葫蘆還與仙人有關(guān)，相傳八仙之一李鐵拐常身背葫蘆給世人用藥治病，挽救了無數(shù)生靈，民間將他的葫蘆作為裝飾紋樣，廣為運(yùn)用，以求護(hù)佑。寶瓶形洞門，取“平”的諧音，象征平安。瓶又是觀音菩薩的法器，施法救難，具有神奇的力量，成為令人膜拜的神器，象征驅(qū)邪吉祥。海棠花洞門的文化涵義與前文所述一樣，象征高貴和風(fēng)雅。圓洞門主要為滿足較大人流通行而設(shè)，所以一般都設(shè)在景區(qū)轉(zhuǎn)換處和主要游覽路線上。網(wǎng)師園梯云室庭院圓洞門并不為滿足建筑功能，門內(nèi)原為廚房，沒有很多人流。它的外形恰似一輪滿月，與對面的假山一起構(gòu)成“梯云取月”的意象。留園亦不二亭圓洞門的涵義取自一則佛教故事，象征入道的不二法門。

3 裝飾

蘇州園林中的建筑，很少有艷麗奪目的色彩，所有房屋幾乎是清一色的粉墻黛瓦，看似素淡簡樸。但是在一些建筑體量高大的廳堂里，由于園林主人經(jīng)濟(jì)實力的雄厚，不僅構(gòu)造堂皇、裝修華美，而且室內(nèi)陳設(shè)也十分氣派。園林里現(xiàn)有的家具和各種物品，除了一部分是今人仿制的以外，多是經(jīng)過長期的征集并恢復(fù)起來的。其中的一些本就是造園時期的制品。就是在這些來之不易，并已經(jīng)流傳了數(shù)百年的故物中，保留著那些當(dāng)時的精神觀念和古老的文化傳統(tǒng)。王世襄先生在《錦灰堆》一書中曾這樣評價說:“中國古代家具受到人們的重視決不是偶然的，就其中的精品而論，結(jié)構(gòu)的簡練，造型的樸質(zhì)，線條的利落，雕飾的精美，木質(zhì)的精良，達(dá)到了登峰造極的程度?！?。用這段話來形容蘇州園林中的陳設(shè)，也當(dāng)恰如其分。家具之精，陳設(shè)之美，恰就是蘇州古典園林的一個縮影。一件經(jīng)年的紅木家具，看上去還只是古雅，還只是雋永。但是，只要你稍加觸摸，就會感覺到它的光潔和舒適，感到它的份量與格調(diào)。其實，不止蘇州園林，品賞任何藝術(shù)品，都是一種體味的過程。只有通過曲徑通幽式的體味，才能理解它的真正價值。真正的藝術(shù)價值，一定要經(jīng)過歷史時光的打磨。蘇州園林自然也不例外。

4 花窗

漏窗為園林裝飾小品，是我國獨(dú)特的建筑形式，外觀為不封閉的空窗，窗洞中裝飾著各種鏤空花紋，所以又稱漏花窗、花窗。蘇州園林講究精致小巧，廳堂等建筑多以曲廊相連，部分曲廊單面或雙面均有廊墻。廊墻上開設(shè)漏窗，既增加了墻面的明快和靈巧效果，又通風(fēng)采光，一舉兩得。漏窗本身有景，窗內(nèi)窗外之景又互為借用，隔墻的山水亭臺、花草樹木，透過漏窗，或隱約可見，或明朗入目，移步觀景，畫面則更加變化多端，目不暇接。如留園長廊就有三十多種漏窗。

中國傳統(tǒng)園林中漏窗的形式數(shù)不勝數(shù)，其窗格的形式也變化無窮，藝術(shù)之精湛，內(nèi)涵之豐富，堪稱一絕。漏窗的樣式圖案寓意與取景，都能反映出園主人的審美情趣和藝術(shù)心理。已見習(xí)用的吉祥圖案，是漏窗常用的形式之一。這是民俗文化與士大夫文化的有機(jī)滲透與巧妙結(jié)合。有可如人意的“如意”，多子象征的“石榴”，長壽健康的“松鶴”等，總之，在分布上注重變化。滄浪亭廊壁上有眾多漏窗，傳為一百零八式圖案花紋，無一雷同，僅在假山四周即有近六十式之多，為蘇州古典園林園中一勝，極為獨(dú)特；留園“古木交柯”對面的六扇漏窗，從東到西依次為六角形、八角套海棠、海棠珠花、葵花和藤景如意，使曲廊與園中山池隔而不斷，園內(nèi)景色可窺一斑，全面表達(dá)出了園主人的生活追求；而最具意義當(dāng)推獅子林的“四雅”漏窗，即琴、棋、書、畫四漏窗。四個不同形狀的漏窗中，依次塑有古琴、圍棋棋盤、函裝線書、畫卷，這些富于鮮明文化特色的圖案內(nèi)容，為園林增添了不少的雅氣。

5 匾額題詞

蘇州園林是文化意蘊(yùn)深厚的“文人寫意山水園”，借助古典詩詞文學(xué)，對園景進(jìn)行點(diǎn)綴、生發(fā)、渲染，使人于棲息游賞中，化景物為情思，產(chǎn)生意境美。古代的造園者造園時多以畫為本，以詩為題，通過鑿池堆山、栽花種樹，創(chuàng)造出具有詩情畫意的景觀，被稱為是“無聲的詩，立體的畫”。為了表達(dá)園主的情趣、理想、追求，園林建筑與景觀又有匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻，有以清幽的荷香自喻人品（拙政園“遠(yuǎn)香堂”），有以清雅的香草自喻性情高潔（拙政園“香洲”），還有表現(xiàn)園主企慕恬淡的四園生活的（網(wǎng)師園“真意”、留園“小桃源”）等等，一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。

另外，在蘇州園林建筑的命名中，也體現(xiàn)出了極強(qiáng)的文化內(nèi)涵。例如留園中的涵碧山房，取自于宋.朱熹的“一水方涵碧，千林已變紅”；獅子林的暗香疏影樓，取自于宋.林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，真趣亭取于“忘機(jī)得真趣，懷古生遠(yuǎn)思”；拙政園遠(yuǎn)香堂取于宋.周敦頤《愛蓮說》的“香遠(yuǎn)益淺”等。

參考文獻(xiàn)

[1]張浪.中國園林建筑藝術(shù).安徽：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2004

[2]馮鐘平.中國園林建筑