「萬(wàn)物雖賤，卻又不得不任其自然去發(fā)展；百姓雖卑，卻又不能不順從；世事雖不明顯，卻又不能不參與；言教雖不適當(dāng)，卻又必須去陳述；義理雖不遠(yuǎn)，但卻不能被拋棄?！?/p>

——莊子

我常常喜歡引用美國(guó)著名建築師萊特的名言「這個(gè)國(guó)家商業(yè)已經(jīng)戰(zhàn)勝了藝術(shù)，追逐金錢使建築師成為社會(huì)的奴僕。」不能說(shuō)商業(yè)和金錢是毒藥，但沒(méi)有它，國(guó)家和人民都會(huì)憂慮。讓我們退一步想想，什麼是大道至簡(jiǎn)、返璞歸真。返璞歸真讓人自然的理解成為一種自然狀態(tài)，去掉多餘的外飾虛假，還其本質(zhì)和真性情。就像我們的文化是土生土長(zhǎng)的，不是套在生活上的假面具，生活本身是一種表達(dá)和真情流露，不緊緊只是一個(gè)名詞或符號(hào)。文化來(lái)自存在的見(jiàn)證，由一個(gè)部落一個(gè)民族國(guó)體或種族的生活反映，它不是商品或生產(chǎn)複製品。

「溫和的時(shí)候，柔弱的心可以制服剛強(qiáng)；順心時(shí)，人心熱如焦火；失志時(shí)則又寒如冰雪。心情的變化快速無(wú)比，一眨眼的功夫。它可以越過(guò)四海外，平穩(wěn)的時(shí)侯，像是寂靜的深淵；心念突起，又像懸於天上一樣，有如脫韁的野馬，無(wú)法控制的恐怕就是人心?！?/p>

——莊子

建築對(duì)一個(gè)民族或種族是體驗(yàn)和視覺(jué)的記錄，至少是一種有形式的真實(shí)反映。洋房、洋車和洋文化也是我們社會(huì)的一種形態(tài)，不能說(shuō)是一種病態(tài)，但我們已離不開(kāi)它的存在。我們更不可否認(rèn)西方對(duì)我們的影響，我們向其學(xué)習(xí)了上百年，是不是該反思如何找回和再次重新樹(shù)立屬於我們民族固有的認(rèn)識(shí)和存在的意義？不小心和無(wú)意識(shí)的奴性尊奉西洋學(xué)說(shuō)和程式化學(xué)習(xí)國(guó)外的東西。無(wú)知雖然可怕，但無(wú)根忘本更嚇人。現(xiàn)在我所提及的是一個(gè)意識(shí)的改變，而不是批判，那只不過(guò)是我們現(xiàn)況的事實(shí)，這裡包括我自身在內(nèi)。實(shí)現(xiàn)一種想法和改變不是馬上的也不是妄想，它是需要一種勇氣和實(shí)際的開(kāi)始。

中國(guó)有儒道兩家學(xué)說(shuō)廣為人知，包括外國(guó)人也對(duì)其熱愛(ài)和專研。兩家的學(xué)說(shuō)博大精深，也非我兩句就可解說(shuō)的。除了我們的全球化的思想，更希望國(guó)人融入本國(guó)文化，去認(rèn)識(shí)我們自己的文化傳統(tǒng)和民族根本。過(guò)去我們已經(jīng)有了像林語(yǔ)堂先生推廣中華文化和梁思成專研和保護(hù)我國(guó)的古建築。今天也同樣有著一群熱愛(ài)本國(guó)文化的朋友在各行各業(yè)努力耕耘著。

「有機(jī)建築是一種活著的傳統(tǒng)，它根植於生活，自然和自然形態(tài)的情感中，從自然世界及其多樣式與過(guò)程的生命中吸取營(yíng)養(yǎng)?！姑恳环N物質(zhì)和生物都具有個(gè)體的特殊外貌和它能夠生存於世的內(nèi)在因素和用途。就如建築師路易士·康說(shuō)的「就算是塊磚頭，也有它自然的個(gè)性。」同樣的每一個(gè)建築形式，它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問(wèn)題的解決，都依據(jù)各自的內(nèi)在因素來(lái)思考，力求合情合理。這種思想的核心就是道法自然，依照大自然所給予的道理形式，而不是模仿自然。

道家生態(tài)學(xué)和有機(jī)建築在意識(shí)上有不約而同的共鳴。建築與造型理論、設(shè)計(jì)理念有著密切的關(guān)係，也就是說(shuō)每一次設(shè)計(jì)都始於一種理論，一種概念，由此向外發(fā)展，在變化中獲得。人類也是屬於大自然生態(tài)的一部分，也不能超越大自然的力量，所以在對(duì)自然生態(tài)的關(guān)係，隨著時(shí)代的變遷，漸漸生態(tài)環(huán)境發(fā)展對(duì)未來(lái)的啟示相當(dāng)重要。

深受老子學(xué)說(shuō)影響的萊特，主張?jiān)O(shè)計(jì)每一棟建築，都應(yīng)該根據(jù)建築自身特有的客觀條件，形成一個(gè)理念，把這個(gè)理念由內(nèi)到外，貫穿於建築的每一個(gè)局部，使每一個(gè)局部都互相關(guān)聯(lián)，成為整體不可分割的組成部分。他認(rèn)為建築之所以為建築，其實(shí)質(zhì)在於它的內(nèi)部空間，他宣導(dǎo)著眼於內(nèi)部空間效果來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，「有生於無(wú)」。屋頂、牆和門窗等實(shí)體都處?kù)稄膶俚牡匚?，?yīng)該從屬於所設(shè)想的空間效果。這就打破了過(guò)去著眼於屋頂、牆和門窗等實(shí)體進(jìn)行設(shè)計(jì)的觀念，為建築學(xué)開(kāi)闢了新的境界。

「天地有大美，然而卻不言語(yǔ)；四時(shí)有明顯的季節(jié)，然而卻議論；萬(wàn)物生成的道理，因此至人，聖人均無(wú)為，只是效法天地的自然法則而已?！?/p>

——莊子

本案基地位於臺(tái)灣省桃園石門水庫(kù)的一個(gè)山丘地，總體基地高低落差有二十多米。根據(jù)基地容積率約可建設(shè)十五至十八棟三層高獨(dú)立別墅?，F(xiàn)有基地給我一種強(qiáng)烈的感官刺激，應(yīng)該以一種有機(jī)的建築規(guī)劃概念來(lái)契合大自然。這些三層的小別墅應(yīng)該從陽(yáng)光走出來(lái)，地裏長(zhǎng)出來(lái)和水中浮現(xiàn)的。我沒(méi)有國(guó)界之分的觀念，我更希望是以一種生活態(tài)度和習(xí)慣來(lái)打造這個(gè)基地，利用地形的優(yōu)勢(shì)和造湖造景來(lái)營(yíng)造一種人造與自然的並存，互補(bǔ)和交融。建築本身更是以簡(jiǎn)單的幾何和材料本質(zhì)體現(xiàn)機(jī)質(zhì)。希望以活躍的思維和探研的精神來(lái)呈現(xiàn)一種對(duì)建築和環(huán)境的感悟。

建築物的首層是個(gè)玻璃盒，讓視覺(jué)和感官與基地景觀相融合。從入口、廚房、餐廳和客廳貫穿南北，透明性將室外景色延伸至室內(nèi)，讓在室內(nèi)的我們感受到外面的景色觸手可得，更用中國(guó)框景的手法抓住每一個(gè)轉(zhuǎn)角和View。二層為臥室和一個(gè)露臺(tái)，相對(duì)首層封閉，建築與建築之間通過(guò)不同的排列方式形成兩兩一組，建築之間通過(guò)水或樹(shù)等自然屏障作為分隔，充分展示建築與環(huán)境的張力「可賞而不可越」。頂層獨(dú)立主人房有這個(gè)無(wú)敵花園的延伸更可望眼整個(gè)基地，形成園中園或景中景。目前案子仍然還在設(shè)計(jì)階段。

雖然世界不斷進(jìn)步，但人的心、熱愛(ài)的情感和視覺(jué)不過(guò)進(jìn)化了或調(diào)整了體驗(yàn)，有時(shí)候不一定要革命式的設(shè)計(jì)才能打動(dòng)世人。

「過(guò)分追求色彩的享受，終致視覺(jué)遲鈍，視而不見(jiàn)；過(guò)分追求聲音的享受，終致聽(tīng)覺(jué)不靈，聽(tīng)而不聞；過(guò)分追求味道的享受，終致心神不寧，放蕩不安；過(guò)分追求金銀珍寶，終致行傷德壞，身敗名裂。

所以聖人的生活，只求飽腹，不求享受，甯取質(zhì)樸寧?kù)o，而不取奢侈浮華。主張摒棄一切外物的引誘，以確保固有的天真。 」

——林語(yǔ)堂《老子的智慧》