摘 要：隨著社會的發(fā)展，很多人都認為神話已經(jīng)不具有它存在的現(xiàn)實意義，只是把它當做文學(xué)歷史上的一個歷程。承認其藝術(shù)的創(chuàng)造力，同時也給予前人眾多生存和生活的理由，它的出現(xiàn)被認為有太多的時間限制性，但筆者經(jīng)過認真分析，依然堅定了自己的觀點，認為神話在當前依然有其存在的可能性和必要性。

關(guān)鍵詞：神話；回流；現(xiàn)實意義

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）08-055-2

有人認為，神話已經(jīng)不會在今天產(chǎn)生，而且似乎提出了相當有力的證據(jù)：首先，神話產(chǎn)生在生產(chǎn)力十分低下，在同大自然的斗爭中，對自然現(xiàn)象不能理解更不能給出合理的解釋，產(chǎn)生神秘感和恐懼感。因此他們產(chǎn)生了自然崇拜和人格化的神的觀念。其次，“自覺的藝術(shù)生產(chǎn)方式”也是神話不再產(chǎn)生的原因之一。自覺的藝術(shù)生產(chǎn)方式與不自覺的藝術(shù)生產(chǎn)方式相對立。神話是原始人對于自然界（包括社會）的不自覺的藝術(shù)加工，是他們把幻想和現(xiàn)實生活混為一談的產(chǎn)物，而后代的文人、作家或者是宗教徒以自覺的藝術(shù)生產(chǎn)方式創(chuàng)作的神魔小說，或是為了隱喻現(xiàn)實，發(fā)泄自己的不滿，或是為了宣傳天堂地獄的宗教迷信，或是為了表達作者對世道的某種看法等等，這便是所謂的自覺地藝術(shù)生產(chǎn)方式。

另外，神話對于原始人來說是非常重要的，具有重要的作用。比如：保持社會習(xí)俗或社會制度；將個人與集體聯(lián)系為一體；幫助人們宣泄情緒等，它可以使難以理解的現(xiàn)實得到解釋，并可以使人在對世界假想性的把握中宣泄種種令人不安的情緒。大家都無可厚非地承認神話在遠古時期的重要性，但卻忽略了它的現(xiàn)代意義。

一、神話中的人性決定本時期神話產(chǎn)生的可能性

我在這里姑且先認為神話在客觀現(xiàn)實中是不會產(chǎn)生的。實際上，神話的問題相當復(fù)雜。判斷一個文本是不是神話，要看其內(nèi)容是否具有虛幻性，主要形象是不是“神”，表現(xiàn)手法是不是象征的。事實上，我們翻開中國的文學(xué)發(fā)展史會發(fā)現(xiàn)神話是其他一些文學(xué)體裁的根源，這也說明藝術(shù)本身是相通的，當然硬要把純粹的藝術(shù)加之政治的功能，我想這就大大縮小了藝術(shù)的范疇了。因此，自然而然我們就可以把復(fù)雜的神話分為狹義和廣義，狹義神話專指產(chǎn)生于原始社會的古代神話，廣義神話則包括人類進入階級社會以后以神話鬼怪為內(nèi)容的故事。由此看來，提倡判斷神話還要看它在社會生活中是否發(fā)揮著信仰的功能（信仰神話的真實性），那本身就是違背了藝術(shù)的純粹。所以我可以肯定的是神話在藝術(shù)的客觀上還是要求繼續(xù)發(fā)揚下去的，這也是如我這類人在主觀上的美好愿望。

就是因為我們有些人主觀地認為神話已經(jīng)不可能也不需要產(chǎn)生，而使我國的藝術(shù)瑰寶從此黯淡，所以筆者從幾個方面強調(diào)神話“回流”的現(xiàn)實意義，認為神話在今天仍有它存在的可能性，必要性和重要性。

“回流”除了是一種化學(xué)上的現(xiàn)象外，還代表一種社會潮流，“回流急售”、“舉家回流”、“畢業(yè)回流”……而我講的便是“神話回流”。

無論神話中有多少奇特的神靈，有多少詭異的事件，有多少匪夷所思的仙鄉(xiāng)神地，它們最終指向的一定是人。神性卻是在不斷地淡化，而人性在持續(xù)增強。在遠古神話中，神靈的行為更像是人間的悲劇英雄。我認為，這是在那個時代，人對自身有信心但又對這種信心有一絲懷疑的思想狀態(tài)。精衛(wèi)填海和夸父追日的神話應(yīng)該是這種心態(tài)的反映。 夸父追日、精衛(wèi)填海都說明了先民自信心的增強以及與外部世界抗爭。這抗爭或許要付出慘重的代價，然而終會有所收獲，這些收獲將為人類所享有。這里，需要一種更深刻的解讀。有了這一解釋，相信大家就不會太多地去排斥“神”這一虛幻的思想了，相反，我們是不是也可以認為那不再是一種“不自覺”呢？

于是我們首先看一下原始神話的人文性。中國遠古神話的整體發(fā)展態(tài)勢是從上天向人間下落，最終達至人類自身。神話英雄和人間有著緊密的聯(lián)系，其身上人性的因素在不斷增強。從神話故事中，我們可以看到先民意識從神靈世界向人的世界的轉(zhuǎn)向。遠古神話反映出中國思想一貫的對人和人性的關(guān)注，從而構(gòu)成了先秦時期人性論鏈條上不可或缺的一環(huán)。長久以來，對于遠古思想，人們大多認為充滿了荒誕和迷信。大量商代卜辭的出土似乎也更加深了我們的成見：在諸子時代之前，人們的思想是神鬼的王國，人還不知道自己是人，可我們應(yīng)該看重思想的連續(xù)性，相信神話所反映的更久遠年代的思想對后來的思想家產(chǎn)生了影響，并成為他們智力創(chuàng)作的素材之一。

另外，我承認，今天雖然已經(jīng)是科學(xué)的時代，衛(wèi)星火箭的上天，航母技術(shù)的展示，所有許多先民們以前不能理解和解釋的事情絕大多數(shù)都可以用今天或未來的科學(xué)知識去幫忙解決，過去許多神秘的自然現(xiàn)象現(xiàn)在在科學(xué)面前也一覽無遺?？墒牵F(xiàn)在的自然界中還存在很多人類至今仍無法揭示的奧秘，而這些奧秘會不會成為未來神話的材料呢？我想答案應(yīng)該已經(jīng)知曉了?，F(xiàn)實的客觀依然要求神話能不折不扣地發(fā)展。

二、藝術(shù)的創(chuàng)作要求決定本時期神話存在的必要性

我清楚記得，前文中提到了“自覺”與“不自覺”的藝術(shù)形式，其實我們通過前一節(jié)的古人的人性分析，已經(jīng)足以證明，神話的產(chǎn)生也是文藝創(chuàng)作者“自覺”的藝術(shù)創(chuàng)作方式，但這里我們依然可以把它和后現(xiàn)代的“四幻”作品比較一下， “四幻”即科幻、奇幻、魔幻、玄幻。這幾類都屬于幻想類的文學(xué)作品，從名稱上大家已經(jīng)感受到了它與神話的區(qū)別和聯(lián)系。一來它們虛幻世界里發(fā)生的事，二來它們所謂的“自覺”創(chuàng)造藝術(shù)也無非是沿襲古人神話的創(chuàng)作，這些大家可從它們的釋義中得以發(fā)現(xiàn)。也許有人會說現(xiàn)代的“四幻”創(chuàng)作少了英雄性，樂觀性，崇高美和悲劇美，但這不就是更加說明神話的人性色彩嗎？

神話對后世文學(xué)的影響極大。一方面它為后世提供了文學(xué)素材（神話原型），另一方面還提供了文學(xué)創(chuàng)作的思維方式（形象思維）、表現(xiàn)手法（例如比喻、象征、擬人、夸張，以及大膽的想象等）、欣賞效果（如神奇的想象帶給人的震憾、興趣，象征性內(nèi)容帶給人的無限遐想等等）。

另外，現(xiàn)代科技的發(fā)展，使孩子、成人接觸了超現(xiàn)實的現(xiàn)實，使大家情感、科學(xué)等世界中的一切美好蕩然無存，人變得實在無趣起來，更明白點說，五六歲的孩子滿眼便是金錢、利益和權(quán)勢。相反對于夢想、未來確實設(shè)計不出任何的圖畫，變得枯燥、干癟、乏味。其實孩子本身愛幻想，愛規(guī)劃，愛英雄，也愛超現(xiàn)實的偉大，但是由于生活中大人給予他們的太少，太過強加成人和世俗的東西，導(dǎo)致了如此后果。因此也有人開始有意識地挽救，讓孩子憧憬圣誕老人的到來，讓他們體驗小矮人的森林世界等等，我想人們無非已經(jīng)意識到了他們原來已經(jīng)慢慢走向誤區(qū)的深淵，而想及時回頭吧。

三、神話的存在對現(xiàn)代社會產(chǎn)生的現(xiàn)實意義

首先，娛樂性。神話作為藝術(shù)作品，本來就是作為后人欣賞的藝術(shù)寶庫，這令眾多喜愛文學(xué)作品的讀者從中感受到藝術(shù)的魅力。神話的虛幻情節(jié)，一系列夸張的英雄人物，以及作品中藝術(shù)的創(chuàng)作方法，讓人不得不贊嘆。因此，不管是研究文學(xué)的專門人士，還是一些幼童孩子，都在不同程度上從神話中得到了愉悅?？梢哉f，在此也更加肯定了神話在當時的創(chuàng)作并非只是“不自覺”的藝術(shù)創(chuàng)作，不管從使用藝術(shù)手法上，還是對英雄人物所構(gòu)成情節(jié)的創(chuàng)作，都毫無疑問采用了“自覺”的創(chuàng)作，從而使我們今天的人能如此欣賞它。

其次，經(jīng)濟性。我們考察神話產(chǎn)生的原因主要是古代生產(chǎn)力水平極其低下，無法解釋風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，而在科技發(fā)達的今天，不能不說嫦娥奔月的故事一定程度上激起了我們對進入月球的期盼，精衛(wèi)填海的故事振奮了人們對大海威力的征服。人工降雨的實施，宇宙飛船的上天等，給國家和人民帶來經(jīng)濟上的利益，不正是因為有前人提出了那么多疑問后才有今天的解答嗎？

再次，人文性。在關(guān)注這個問題之前，我跟眾多讀者一樣，一直認為神話只不過是原始人沒有辦法的情況之下一種“不自覺”的創(chuàng)作，但是今天我卻肯定地認為神話的創(chuàng)作，尤其是神話作品中的人物都是古人在創(chuàng)作過程中精心設(shè)計的英雄，他們不僅是天上的神，更重要的是他們是能解決難題的人。他們的思想不僅代表遙遠的天神，更集中了人間的真諦。用一句時髦的話說，他們的思想是達到了人神合一的境界。而這一思想的精髓，作為后人的我們也應(yīng)該清楚地感受到它依然適用，直至我們的后代。

最后，創(chuàng)造性。沒有想象就沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒有發(fā)展。今天在科技的熏陶下，孩子們及早涉及了高科技的電子產(chǎn)品，過早進入了成人的世界，而完全忽略了孩子特有的想象，在大人的影響下，他們知道了后羿射日是假的，女媧造人是假的，相反航天、電腦、克隆等知識沖滿了頭腦。所以孩子們在課堂上也會跟老師強調(diào)那只是些假的東西，虛幻和想象只會造成不現(xiàn)實，最終他們的腦海里沒有彩色的夢，取而代之的只是因循守舊罷了。

遲子建在他的一篇文章中提及當代科技極其發(fā)達的情況下，在大多數(shù)人眼里，孟姜女哭倒長城是假的、嫦娥奔月的故事也是假的。所有的神話在“科學(xué)”的手術(shù)刀下，已全然經(jīng)不起解剖。大自然的退化，剝奪了神話產(chǎn)生的土壤；全球化的進程，消解了神話生存的保障。可如果有一天神話真的絕跡了，人類也就到了消亡的邊緣。

誠如史華慈所言:“中國神話是碎片化的?！钡艺J為神話應(yīng)該創(chuàng)造出它更豐富的、更系統(tǒng)的故事。瑰麗的神話故事在民間長久流傳，也必將對人們的思想產(chǎn)生了深刻的影響。