【摘 要】《學(xué)記》是中國古代最早的教育學(xué)專著，它指出當(dāng)時作為教師就有“善教”“不善教”之者，更有“善問”“不善問”之分，還有“善待問”“不善答問”之別，啟發(fā)教師要多動腦筋多想辦法做個“善教者”。

【關(guān)鍵詞】學(xué)記 善教 善問

如果從理論層面對語文閱讀教學(xué)進(jìn)行考察，我們不得不上溯到2500年以前，早在孔子時代就已經(jīng)對它進(jìn)行理論提升?？鬃铀篮?，其門人弟子各據(jù)其所聞而撰寫出《禮記》，《學(xué)記》是其中的一篇，它是中國最早的體系較為嚴(yán)整的教育專著，“體大思精”，主要記載我國古代的教育理論和教學(xué)原則，以及教學(xué)方法。我們熟知的尊師重道、教學(xué)相長、長善救失、四興六廢說都出自《學(xué)記》，而且都具有永恒的價值。

從《學(xué)記》倡導(dǎo)的教師“善教說”來看，我們的祖先除了強調(diào)學(xué)生“善學(xué)”之外，還特別重視老師必須“善教”。而“善教”理論是與當(dāng)時不少老師的“不善教”相對提出。這里引出幾則，讓我們看看那時的語文教學(xué)，以便從中找出可資借鑒之處。

“今之教者，呻其占畢。多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安。使人不由其誠，教要不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”

意思是：如今教書的只知道念誦書本，一味知識灌輸，急于追求快速進(jìn)步，不顧學(xué)生能否適應(yīng)。結(jié)果使學(xué)生不誠心從心里喜歡學(xué)習(xí)，教育者也不能因材施教。教育違背了教育規(guī)律，學(xué)習(xí)則違反了學(xué)習(xí)規(guī)律。這樣，學(xué)生對學(xué)習(xí)感到痛苦，并且厭惡老師。對學(xué)習(xí)中的困難感到畏懼，不懂學(xué)習(xí)的好處。即使勉強完成了學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)到的東西很快就忘了。教育之所以不成功，原因就在這里吧?。ǘ嗥溆嵮?，一說多問些難懂的問題。）

它指出語文教學(xué)的毛病，也就是從反面提出老師教學(xué)中出現(xiàn)的問題：照本宣科、急于求成、不因材施教、填鴨式教學(xué)，教與學(xué)都違背其自身規(guī)律，造成不良后果。甚至使學(xué)生學(xué)習(xí)感到痛苦以致怨恨老師，非常失敗?？磥韱栴}在于老師不善于教書。

于是以下提出“善教”的問題。指出也有一些優(yōu)秀的教師，教學(xué)得法，對學(xué)生循循善誘。

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志也?！?/p>

意思是：優(yōu)秀的歌手使人自然而然地跟著他唱，優(yōu)秀的教師能讓學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)，接受他的思想觀點，繼承他的志愿。教師講解簡約而暢達(dá)（透徹），精微而妥帖。打比方雖然不多，卻能說明問題，讓人明白。這就讓學(xué)生自覺自愿地跟他學(xué)了。

“善教繼志”說明教學(xué)的真諦，在于“善教”，而《學(xué)記》認(rèn)為重點在講解語言，或者課堂教學(xué)用語要簡約而透徹，精微而又妥帖。要言不繁，通達(dá)易曉。從微小淺近的地方入手，將道理包含其中，用很少的比喻就可達(dá)到明了的效果。如果講解真的做到簡約而透徹了，那么老師要講的自然也就少了，學(xué)生接受起來也就容易多了，不至于出現(xiàn)課堂上所謂的“語霸”，繞來繞去反而把學(xué)生繞糊涂了。如此，留給學(xué)生學(xué)習(xí)的時間也就會足夠多了，何至于把規(guī)定的每天六節(jié)課硬改成八節(jié)課甚至更多呢？何至于學(xué)生晚自習(xí)老師還要講課呢？

這里只從語言上說明“善教”，至于有無其他方法，則未明確，現(xiàn)在看來，肯定會有更多其他的好方法，讓教師成為善教的人。不過《學(xué)記》只是提出一些原則性問題，具體的方法還需要我們不斷研究豐富。下文還提出“善學(xué)”與“善問”的問題，這大概也屬于善教的一部分吧！

“善問者如攻堅木，先其易者后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！?/p>

意思是：善于發(fā)問的人好比劈堅硬的木頭，先從容易劈的地方開始，最后才劈堅硬的結(jié)疤，這樣木頭就會自然順利地劈開。這也就等于師徒之間互相愛悅，義理自然而解。不善發(fā)問的，方法剛好相反。善于對待提問的人，要回答得有針對性，就像撞鐘一樣，用力小，鐘聲就小，用力大，鐘聲就大。不會回答問題的正好與此相反。

他告訴我們，作為老師啟發(fā)學(xué)生時要會問，問問題應(yīng)該由易到難，由淺入深，才能有效地開啟學(xué)生的智慧之門，使問題迎刃而解，取得良好的學(xué)習(xí)效果。既顯得老師會教，又顯得學(xué)生會學(xué)，還能融洽師生之間的關(guān)系。

以上這些是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。三個問題。善學(xué)與不善學(xué)是從學(xué)生學(xué)的方面立論，善問與不善問既可理解為學(xué)生的提問又可理解為老師的提問，善答與不善答同樣可以從教師的角度來理解。

如此看來，中國的語文閱讀教學(xué)起碼已經(jīng)有二千五百多年的歷史，那時的好法現(xiàn)在依然是好法，而那時的問題現(xiàn)在仍然是問題，如照本宣科、填鴨式教學(xué)等。從好的方面看有“善教”者、“善問”者、“善待問”者，語言表達(dá)上，有“約而達(dá)”“微而臧”。現(xiàn)在依然如此，依然有人不會教、不會問、不會待問。這都是語文教學(xué)的基本問題。古文教學(xué)如此，現(xiàn)代文閱讀教學(xué)能否順暢進(jìn)行了呢？非也，問題照樣存在。所以，《禮記·學(xué)記》這部教育專著有著劃時代的意義。

作者單位：安徽淮北市教育科學(xué)研究所。