【摘 要】死亡是魯迅先生文學(xué)的痛點(diǎn)，也是美學(xué)的核心，魯迅先生把最美的東西毀滅給人看，敢與死神對(duì)賬。文章從魯迅先生的一系列作品的主人公的命運(yùn)，去探索死亡的美學(xué)價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】魯迅 死亡 美學(xué)

魯迅先生寫了一篇隨筆《死》，過(guò)了一個(gè)月，魯迅先生真的去世了。這是談?wù)撍劳龅慕^品：

“讓他們?cè)购奕?，我也一個(gè)都不寬恕。”

孔子曰：“不知生，焉知死”，魯迅的命題正好相反：“不知死，焉知生”。

死亡是魯迅文學(xué)的痛點(diǎn)，美學(xué)的核心，魯迅先生敢于觸問(wèn)天機(jī)，敢于與死神對(duì)賬。

一、烈士之死，堅(jiān)毅、果敢之美

魯迅作品死者一半是烈士，終其一生，魯迅反復(fù)糾纏于死刑之紀(jì)念，青年時(shí)代魯迅聞知秋瑾、徐錫麟之死；目擊死刑的圍觀，魯迅棄醫(yī)從文；當(dāng)晚期魯迅目擊青年朋友接連死于死刑，已是魯迅早已欣然矚目的圖景。

他們中有：秋瑾、鄒容、劉和珍、柔石、瞿秋白等。魯迅先生給予“烈士”二字以痛切的怨責(zé)、熱諷，以至無(wú)詞。魯迅先生痛惜生命無(wú)價(jià)，看破赴死不值，竭力渲染漆黑的死亡。

《為了忘卻的紀(jì)念》左翼五烈士之死：白莽、李偉森、胡也頻、柔石、馮鏗。

“天氣愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不？我們是有的。洋鐵碗可曾收到了沒(méi)有？……但忽然得到一個(gè)可靠的消息，說(shuō)柔石和其他二十三人，已于二月七日夜或八日晨，在龍華警備司令部被槍斃了，他的身上中了十彈。

原來(lái)如此！

……

不是年青的為年老的寫記念，而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來(lái)，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個(gè)小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢。夜正長(zhǎng)，路也正長(zhǎng)，我不如忘卻，不說(shuō)的好罷。但我知道，即使不是我，將來(lái)總會(huì)有記起他們，再說(shuō)他們的時(shí)候的。……”

作者在“紀(jì)念”與“忘卻”的心理矛盾沖突中，一方面表達(dá)對(duì)幾個(gè)青年作家的遇害，心情極為沉痛，悲憤之情始終不已，所以兩年之后仍寫文章悼念他們；另一方面又表達(dá)了我們不能只陷入悲痛之中，要將悲痛化為力量，完成先烈未盡的事業(yè)，這是對(duì)烈士最好的紀(jì)念。要忘卻的是什么？一味的悲痛，要紀(jì)念的是什么？烈士的精神。其實(shí)，我們可以感觸到，兩種感情猶如兩股烈焰，同時(shí)迸發(fā)。“青年的血，層層淤積起來(lái)，將我埋得不能呼吸”，如此之震撼的筆力，顯出深沉的美學(xué)效果。

《藥》中夏瑜：

老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來(lái)，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過(guò)燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過(guò)洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說(shuō)，“這老東西……?！?/p>

這是屠殺革命青年的過(guò)程。

“分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頭?！边@是革命者在顯靈，還有人會(huì)記起他們，他們的鮮血沒(méi)有白流。

《紀(jì)念劉和珍君》中劉和珍這位“始終微笑的和藹”的學(xué)生；痛悼“為中國(guó)而死的中國(guó)的青年”；歌頌“雖隕身不恤”的“中國(guó)女子的勇毅”。贊揚(yáng)她是一位具有“干練堅(jiān)決、百折不回”氣概的“真的猛士”，是“為了中國(guó)而死”的青年。劉和珍烈士是中華民族的好女兒，是北京師范大學(xué)人的驕傲。她積極參加學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，帶領(lǐng)同學(xué)們向封建勢(shì)力、反動(dòng)軍閥宣戰(zhàn)，是北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。1926年在三·一八慘案中遇害，年僅22歲。

夏瑜倒下去，左翼作家五烈士倒下去了，劉和珍也到下去了，然而，他們是那般的堅(jiān)毅、那般果敢！他們的精神、他們靈魂，依然會(huì)像一座明燈一樣，在照亮著后人，因?yàn)檫@是青年人的血，這是青年人的生命！他們身上閃耀著奪目的光芒，仍在激勵(lì)著一代又一代的年青人。人們已經(jīng)為革命的先烈樹(shù)立了一座座不眠的豐碑！

二、平民的死，弱勢(shì)群體的單個(gè)的典型之美

他們有：孔乙己、祥林嫂、華小栓，當(dāng)然也包括阿Q。

《孔乙己》中孔乙己：自此以后，又長(zhǎng)久沒(méi)有看見(jiàn)孔乙己。到了年關(guān)，掌柜取下粉板說(shuō)，“孔乙己還欠十九個(gè)錢呢！”到第二年的端午，又說(shuō)“孔乙己還欠十九個(gè)錢呢！”到中秋可是沒(méi)有說(shuō)，再到年關(guān)也沒(méi)有看見(jiàn)他。

我到現(xiàn)在終于沒(méi)有見(jiàn)——大約孔乙己的確死了。

孔乙己確實(shí)已經(jīng)死了。估計(jì)也是窮死的。

《祝福》中祥林嫂在問(wèn)過(guò)“我”死后究竟有沒(méi)有魂靈后，在魯鎮(zhèn)的祝福聲中死去。

只有四叔且走而且高聲的說(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”我先是詫異，接著是很不安，似乎這話于我有關(guān)系。試望門外，誰(shuí)也沒(méi)有。好容易待到晚飯前他們的短工來(lái)沖茶，我才得了打聽(tīng)消息的機(jī)會(huì)。“剛才，四老爺和誰(shuí)生氣呢？”我問(wèn)?！斑€不是和樣林嫂？”那短工簡(jiǎn)捷的說(shuō)?！跋榱稚吭趺戳?？”我又趕緊的問(wèn)?！袄狭恕！薄八懒?？”我的心突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變了色，但他始終沒(méi)有抬頭，所以全不覺(jué)。我也就鎮(zhèn)定了自己，接著問(wèn)：“什么時(shí)候死的？”“什么時(shí)候？——昨天夜里，或者就是今天罷?！艺f(shuō)不清?！薄霸趺此赖模俊薄霸趺此赖?？——還不是窮死的？”他淡然的回答，仍然沒(méi)有抬頭向我看，出去了。

可見(jiàn)祥林嫂的死是在夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)的壓榨下死去。

《藥》中的華小栓是在吃了革命者夏瑜的鮮血后死去的，他的死是那般的無(wú)知與愚蠢。年齡大的在為年齡小的祭奠，“這一年的清明，分外寒冷；楊柳才吐出半粒米大的新芽。天明未久，華大媽已在右邊的一坐新墳前面，排出四碟菜，一碗飯，哭了一場(chǎng)。化過(guò)紙，呆呆的坐在地上；仿佛等候什么似的，但自己也說(shuō)不出等候什么。微風(fēng)起來(lái)，吹動(dòng)他短發(fā)，確乎比去年白得多了?！?/p>

孔乙己、祥林嫂、華小栓，當(dāng)然也包括阿Q，這些典型是魯迅先生：“雜取種種合為一個(gè)”，是那個(gè)時(shí)代的代表也是那個(gè)時(shí)代的典型。他們也是那個(gè)時(shí)代的弱勢(shì)群體，他們的悲劇是無(wú)奈的，他們身上有無(wú)數(shù)同一階層性格特性，有同一群體的血性。

三、“阿Q”之死：“阿Q”中國(guó)文化的符號(hào)

《阿Q正傳》中的阿Q，是中國(guó)文化的美學(xué)符號(hào)，阿Q他代表著不僅是一個(gè)時(shí)代，他應(yīng)該是代表著中國(guó)的一種文化，一種文化之根，社會(huì)之根，歷史之根。

阿Q是辛亥革命時(shí)期想革命又未覺(jué)悟的貧苦雇農(nóng)，有自發(fā)的革命要求：赤貧如洗，寄住在土谷祠，經(jīng)常受到趙太爺、假洋鬼子等的打擊、凌辱和嘲弄。長(zhǎng)期受封建思想的毒害，自私、狹隘、封建、保守，落后集中體現(xiàn)在“精神勝利法”。

阿Q的精神勝利法：自輕自賤，自欺欺人，自高自大，欺弱怕強(qiáng)和對(duì)敵人善于健忘。阿Q頭上長(zhǎng)了癩瘡癥，別人奚落時(shí)，他覺(jué)得自己頭上仿佛“是一種高尚的光榮”，別人還不配。阿Q被人揪住辮子打了，他總想：我總算被兒子打了。當(dāng)別人打他時(shí)要他說(shuō)“我是畜生”，他就說(shuō)自己是連畜生都不如的“蟲(chóng)豸”。他的洋錢被賭徒搶走之后，擎起右手，用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，“似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己”，于是又飄飄然得意地勝了。

最后“阿Q要畫(huà)圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力氣畫(huà)圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫(huà)得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽(tīng)話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫(huà)成瓜子模樣了?！?/p>

阿Q開(kāi)始有點(diǎn)惶惑，“但不多時(shí)也就釋然了，他想：孫子才畫(huà)得很圓的圓圈呢”。阿Q在二十年后又是一條好漢中走上斷頭臺(tái)，阿Q的死，避開(kāi)他的社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，就阿Q本人而言，他仍然不清楚自己為什么而死？為誰(shuí)而死？所以他的死就其自身而言是無(wú)知的，是愚昧的。

阿Q是“流浪雇農(nóng)的典型”；阿Q“既代表農(nóng)民，也代表一般士大夫，是非常廣泛的中國(guó)民族性的一種典型”；阿Q是“半封建半殖民地中國(guó)的丑陋和苦難所構(gòu)成的一種奇特的精神現(xiàn)象的擬人化”；是“中國(guó)人各種劣根性的結(jié)晶體”；阿Q是辛亥革命時(shí)代的“一個(gè)一般的社會(huì)典型”；阿Q是“一個(gè)思想性的典型”。

綜其上述，阿Q的死更是時(shí)代的悲劇，歷史的悲劇，“阿Q”已成為了歷史與社會(huì)的美學(xué)復(fù)合，阿Q已成為了中國(guó)文化的美學(xué)符號(hào)。

四、知識(shí)分子之死，靈魂的涅磐之美

柔石（五烈士），劉和珍、子君、包括孔乙己、魏連殳等。

《為了忘卻的紀(jì)念》柔石：他躲在寓里弄文學(xué)，也創(chuàng)作，也翻譯，我們往來(lái)了許多日，說(shuō)得投合起來(lái)了，于是另外約定了幾個(gè)同意的青年，設(shè)立朝華社。目的是在紹介東歐和北歐的文學(xué)，輸入外國(guó)的版畫(huà)，因?yàn)槲覀兌家詾閼?yīng)該來(lái)扶植一點(diǎn)剛健質(zhì)樸的文藝。接著就印《朝花旬刊》，印《近代世界短篇小說(shuō)集》，印《藝苑朝華》，算都在循著這條線，只有其中的一本《拾谷虹兒畫(huà)選》，是為了掃蕩上海灘上的“藝術(shù)家”，即戳穿葉靈鳳這紙老虎而印的。

柔石是一個(gè)典型的知識(shí)分子的形象。主要作品有《舊時(shí)代之死》、《二月》、《為奴隸的母親》、《一個(gè)偉大的印象》，短篇小說(shuō)集《希望》。譯作有：《浮土德與城》、《頹廢》、《丹麥短篇小說(shuō)集》（與林淡秋合譯）。

柔石的“迂”就是那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子的寫照。他是共產(chǎn)黨員，他是左翼作家聯(lián)盟的代表，他是革命文化的先驅(qū)。

《紀(jì)念劉和珍君》中劉和珍是北京女子師大的學(xué)生，1921年在江西女師大她率先剪短發(fā)，發(fā)起創(chuàng)辦進(jìn)步社團(tuán)“覺(jué)社”，并任《江西女子師范周刊》的主編，1923年考入北京女子師大當(dāng)選女子師大自治會(huì)主席，并成為當(dāng)時(shí)北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。1926年3.18遇難，22歲的年輕生命。

“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流逝，來(lái)洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭！”

可見(jiàn)魯迅先生對(duì)那個(gè)世道的憤慨，劉和珍是一位女性，也是一位知識(shí)分子，更是一位“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的勇士。

《傷逝》中子君：

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”和“人必生活著，愛(ài)才有所附麗?！薄秱拧肥囚斞赶壬ㄒ环磻?yīng)青年男女愛(ài)情的作品，在這篇小說(shuō)里，能一如既往地看到“魯迅式”的追問(wèn)。追問(wèn)理想實(shí)現(xiàn)后如何進(jìn)行下一步的問(wèn)題，追問(wèn)暫時(shí)的幸福獲得后如何更新發(fā)展的問(wèn)題。不禁想到了先生的雜文《娜拉走后怎樣》，先生說(shuō)到娜拉的出路，“不是墮落，就是回來(lái)，”子君可以說(shuō)是中國(guó)式的娜拉，她走出了專制家庭，要過(guò)自己的新生活，然而，結(jié)局卻是可悲的。

在子君身上，我們看到的是女性屈從于心靈依附的慣性，這種慣性是可怕的。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，愛(ài)情不等同于尋找歸宿與依附，自己才是自己的歸宿，只有這樣，愛(ài)情才能真正“不斷更新生長(zhǎng)”，否則，又會(huì)有多少子君們負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，來(lái)走所謂人生的路，最終換來(lái)愛(ài)情的幻滅，消失在“無(wú)愛(ài)的人間”。子君的死，也是當(dāng)時(shí)一個(gè)知識(shí)分子的死，是知識(shí)分子追求自由愛(ài)情的一種破滅。

《孤獨(dú)者》中魏連殳，獨(dú)者仍自孤獨(dú)。魯迅先生筆下的魏連殳，生死孤獨(dú)的一生，若說(shuō)個(gè)人之悲，不如說(shuō)是民族之悲，文化之悲。魏連殳是于迂腐陳雜的亂世中得“悟”的人，愈悟則愈痛，愈被壓制。誠(chéng)如現(xiàn)代作家池莉所言，想要在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)生活，精神一定要先于肉體死去。尼采也曾說(shuō)過(guò)：人對(duì)社會(huì)洞察的深度和他所受的痛苦是成正比的。或者魏連殳的孤獨(dú)的表現(xiàn)便是這痛苦的表現(xiàn)形式之一。中國(guó)歷經(jīng)近百年，更迭了政治統(tǒng)治，變幻了故人舊事，然這魏連殳般的孤獨(dú)憤嚎，卻依舊是先生留下的經(jīng)典，歲月的滄海桑田，絲毫未曾褪色。

柔石（五烈士），劉和珍、子君、魏連殳等這些知識(shí)分子，他們的死也許會(huì)隨著時(shí)代的推移被人們忘記，因?yàn)樗麄兪悄莻€(gè)時(shí)代的悲劇，但會(huì)隨著時(shí)間的推移或許會(huì)有更多人祭奠他們，他們的靈魂已經(jīng)涅槃！已經(jīng)升華！

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“悲劇就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇就是把無(wú)價(jià)值的東西展示給人看?！?/p>

魯迅先生還說(shuō)過(guò)：“過(guò)去的生命已經(jīng)死去，我對(duì)這死亡有大歡喜，因?yàn)槲壹酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽，我對(duì)這腐朽有大歡喜，因?yàn)槲壹怂€非空虛?！?/p>

悲劇也是把最美的毀滅給人看，魯迅先生是中國(guó)文學(xué)史上最大的悲劇家，也是最完美的悲劇家，他毫無(wú)保留的徹底地把最美的毀滅。最大的悲劇莫過(guò)于死亡的悲劇，高出于死亡的悲劇莫過(guò)于心靈的死亡。

作者單位：廣東深圳市第二高級(jí)中學(xué)。