【摘 要】現(xiàn)代人文教育的缺失，給社會(huì)造成了許多不安定因素。以孔子為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響，孔子師徒注重人文教育，期望塑造理想人格。本文探討了孔子提倡的“孝悌之義”，誠(chéng)信教育和憂患意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，以期為現(xiàn)代教育找到一條可資借鑒的途徑，從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。

【關(guān)鍵詞】孔子 人文教育 啟示

中國(guó)古代文明史中，最偉大的教育家和教育思想家是孔子，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃优嘤恕暗茏尤?，賢者七十二人”，就當(dāng)時(shí)的人口比例來(lái)說(shuō)，其成就古今可與之比肩者甚少?？鬃酉喈?dāng)重視人文教育，他從探討人的本性入手，以培養(yǎng)“賢人”和“君子”為教育目的，堅(jiān)持以德為主，也就是我們今天所說(shuō)的“成人”教育。就讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，走近孔子師徒，從他們身上去借鑒人文教育的智慧光華！

一、孝悌和誠(chéng)信

（一）孝悌之義

孔子認(rèn)為“孝悌之義”是一個(gè)人安身立命的根本。《論語(yǔ)》記載了關(guān)于“孝悌”兩方面的問(wèn)題：一是孝悌的作用，二是如何做才是孝悌。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”

孔子“孝”的思想，影響甚廣，成為民族傳統(tǒng)文化中的精華。一直以來(lái)，歷朝歷代的統(tǒng)治者都是“以孝治天下”。唐宋以后，更是“求忠臣必于孝子之門(mén)”，一個(gè)人真能愛(ài)父母，愛(ài)家庭，愛(ài)社會(huì)，一定是忠臣。

今天的社會(huì)，尤其在教育教學(xué)中，還有沒(méi)有必要提倡孝道？我認(rèn)為很有必要。其實(shí)很多學(xué)校進(jìn)行的感恩教育，就是孝悌之義。一個(gè)學(xué)生懷揣一顆感恩的心，感恩父母，感恩師長(zhǎng)，感恩朋友，感恩社會(huì)，他就會(huì)心胸寬廣，善良正直，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)。

那么怎么做才是孝悌？我們可以給父母錢(qián)財(cái)，可以給他人幫助，也可以做一些社會(huì)公益，但從心底里真正去想他人之所想，發(fā)自內(nèi)心地真正去尊敬﹑友愛(ài)﹑親近，而且毫無(wú)怨言，有始有終，這很不容易。

父母師長(zhǎng)有不對(duì)的時(shí)候，朋友他人有誤會(huì)你的時(shí)候，怎么辦？孔子認(rèn)為要委婉指出父母的不對(duì)，“事父母幾諫”，如果父母不聽(tīng)，是不是罵一頓？或是懶得管他，任由生死？孔子的主張是“見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！标P(guān)于這一點(diǎn)，有的注釋理解為“愚孝”，應(yīng)該批判。但是我認(rèn)為孔子的本意是做子女的要像父母當(dāng)年撫育你時(shí)，對(duì)待你成長(zhǎng)過(guò)程中的錯(cuò)誤一樣，悉心指導(dǎo)，耐心等待，包容缺點(diǎn)，還要在旁邊護(hù)航。

（二）誠(chéng)信教育

孔子最痛恨沒(méi)有信用之人：“人而無(wú)信，不知其可也”，要求人們“言必信，行必果”，“君子恥其言而過(guò)其實(shí)”，希望人們少說(shuō)空話假話，要少說(shuō)多做。

我們現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的信用危機(jī)。商業(yè)系統(tǒng)接連不斷的惡性事件屢屢沖擊人們的道德底線，政府的公信力因?yàn)閭€(gè)別地方和個(gè)別官員的不良行為，也在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這樣的社會(huì)風(fēng)氣，使得有些年輕人出現(xiàn)了人生觀﹑世界觀的模糊和動(dòng)搖，他們不屑于“老實(shí)做人”“吃虧是?！钡纳钚艞l，用懷疑的眼光看待一切，把誠(chéng)實(shí)正直看成木訥笨傻，這種認(rèn)識(shí)﹑態(tài)度對(duì)他們的成長(zhǎng)危害極大。

誠(chéng)信教育并不難，難在不能形式化。教育學(xué)生心胸寬廣，大氣做人，首先要信任尊重學(xué)生，賞識(shí)教育在這里是最有效的。例如：實(shí)行無(wú)人監(jiān)考；自我評(píng)定；違反班規(guī)校紀(jì)，實(shí)行自我懲罰；班級(jí)實(shí)行自我管理等。讓學(xué)生自我約束，或是因?yàn)橛X(jué)得違紀(jì)是自我貶低，或是因?yàn)橄氩怀鲎晕覒土P的方式，學(xué)生覺(jué)得違紀(jì)很幼稚，很麻煩，就會(huì)有意識(shí)控制自己，不知不覺(jué)就成熟了。其次，誠(chéng)信教育滲透生活小事中，要求學(xué)生誠(chéng)信對(duì)待學(xué)業(yè)，“知之為知之，不知為不知”，要勇于執(zhí)著探尋疑難，不輕言放棄。要誠(chéng)信交往，和同學(xué)坦誠(chéng)以見(jiàn)。

二、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感

孔子一生鐵肩擔(dān)道義，有很強(qiáng)的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，他也說(shuō)過(guò)“不在其位，不謀其政”，但一旦發(fā)生他認(rèn)為有違原則的事情，他還是會(huì)挺身而出。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載：作為臣子的陳成子殺死了當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)君齊簡(jiǎn)公，奪取了政權(quán)。在孔子看來(lái)，這是不合“禮”的，是不可忍的事情。盡管已經(jīng)去官家居，孔子仍然沐浴上朝，報(bào)告魯哀公，請(qǐng)求討伐。碰壁之后，又向魯國(guó)三位大夫報(bào)告，仍碰壁?？鬃觾纱胃袊@：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！?/p>

當(dāng)時(shí)，孔子已經(jīng)七十一歲高齡，魯弱齊強(qiáng)，孔子并非不知，但孔子行事絕不計(jì)較是否可為，只考慮是否合“禮”。當(dāng)此之時(shí)，有很多隱者，如長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人等，道不行，就潔身自好，避世逍遙。“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”孔子也明知道不能行，但孔子仍然堅(jiān)持，“天下有道，丘不與易也?！碧煜率陆K須有人擔(dān)當(dāng)，不可能都去做隱士，“知其不可而為之”能做一點(diǎn)是一點(diǎn)，能挽救多少是多少。

孔子要求他的學(xué)生，要做社會(huì)的中流砥柱，要堅(jiān)守道義，盡力為之。孔子的好多學(xué)生都很有政治才華，像冉有、子貢、公西華、仲弓等。孔子對(duì)冉有的批評(píng)，很能體現(xiàn)孔子對(duì)道義的堅(jiān)持。

《季氏將伐顓臾》記載，魯國(guó)權(quán)貴季氏將要攻打魯國(guó)的屬國(guó)顓臾，冉有當(dāng)時(shí)是季史的家臣，孔子認(rèn)為冉有應(yīng)該阻止這場(chǎng)不義之戰(zhàn)，對(duì)冉有的推脫責(zé)任和鼠目寸光，孔子進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)?！扒螅瑹o(wú)乃爾是過(guò)與？”

《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，季氏富于周公，冉有作為季氏家臣，不僅不勸阻，反而幫助季氏搜刮百姓，聚斂錢(qián)財(cái)?？鬃雍苌鷼?，不再承認(rèn)冉有是他的學(xué)生，態(tài)度鮮明地號(hào)召其他學(xué)生對(duì)其擊鼓聲討?！胺俏嵬揭?，小子鳴鼓而攻之！”

在孔子的言傳身教下，孔門(mén)弟子有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。子路是孔子最欣賞的學(xué)生之一，忠勇豪俠，仗義果敢。衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，剛從外面回來(lái)的他，本來(lái)是可以避開(kāi)這場(chǎng)災(zāi)禍的，但他“見(jiàn)危授命”，馬上前去迎戰(zhàn)，戰(zhàn)至滿身創(chuàng)傷而死。臨死之前，子路戴上帽子，整理好衣服，端端正正而死，成就了“儒者之死”。

孔子的責(zé)任教育在今天來(lái)說(shuō)，有很深的借鑒意義?，F(xiàn)在的學(xué)生受社會(huì)風(fēng)氣的影響，讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了一己之前途，甚至僅限于謀生，很少想到祖國(guó)的前途，社會(huì)的責(zé)任。學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是利己的，以自我為中心，沒(méi)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，沒(méi)有遠(yuǎn)大高尚的志向，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)就不長(zhǎng)久，沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)有興趣。因此我們要激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，這樣國(guó)家民族才有希望。

三、注重人格修養(yǎng)

儒家注重人格修養(yǎng)，期望塑造理想人格。論及的方法很多，擇其一二述之。

（一）慎獨(dú)

“慎獨(dú)”一詞最早見(jiàn)于《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”?！吧鳘?dú)”的含義，《辭?！返慕忉屖牵涸讵?dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。慎獨(dú)，就是自潔自律，自查自省，自尊自強(qiáng)，自我提高。

慎獨(dú)，不僅是一種道德修養(yǎng)的方法，更是一種崇高的精神境界。《論語(yǔ)》中有多處論及自我反省和慎獨(dú)。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

慎獨(dú)的教育思想對(duì)高中生道德教育有著很好的現(xiàn)實(shí)意義。高中生大多過(guò)了逆反期，情感發(fā)展基本接近成人，已經(jīng)有了自己的遠(yuǎn)大理想，自制力比較強(qiáng)，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)知行不一，情感波動(dòng)的情況，在紀(jì)律約束的同時(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成自我約束，自我管理的習(xí)慣，能夠“慎獨(dú)”。高中的學(xué)生管理少?gòu)闹贫壬峡紤]，多從學(xué)生心理成長(zhǎng)的特點(diǎn)，人文情感的熏陶上下工夫，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

（二）安貧樂(lè)道

現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)制度，使教師教得累，學(xué)生學(xué)得苦。很多高中生都把自己看成苦行僧：連接不斷的打擊和挫折，永遠(yuǎn)做不完的作業(yè)。老師又不能告訴學(xué)生放棄，于是我引導(dǎo)學(xué)生：覺(jué)得不合理的事情，要去改革，就先要去體會(huì)，將來(lái)上了大學(xué)，就去研究，還要研究國(guó)外的情況，等到研究透徹了，就有發(fā)言權(quán)了，就能從根本上解決問(wèn)題了。那是將來(lái)的事情，現(xiàn)在怎么辦？孔子告訴我們一個(gè)法寶——安貧樂(lè)道，作為學(xué)子，就是安貧樂(lè)學(xué)！

安貧樂(lè)學(xué)，先要做到樸實(shí)，不攀比，拒絕奢華。其次要減少功利心，看淡分?jǐn)?shù)，全情投入到學(xué)業(yè)本身上，以求得一解，味得一境為樂(lè)。

《論語(yǔ)》有幾處記載孔子安貧樂(lè)學(xué)：

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?/p>

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子的學(xué)生才情各異，有大成就者并非少數(shù)，但他最欣賞的是顏回，原因是顏回身上體現(xiàn)了知識(shí)分子安貧樂(lè)道的最高境界。他屢屢盛贊顏回：

子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也?！?/p>

引導(dǎo)學(xué)生浮躁的心慢慢平靜下來(lái)，帶領(lǐng)學(xué)生快樂(lè)探尋神秘的未知世界，以無(wú)求之心，未必不達(dá)有求之境！在這個(gè)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成的認(rèn)真踏實(shí)，心無(wú)旁騖的作風(fēng)，無(wú)疑是最有價(jià)值的。

四、以文會(huì)友，以友輔仁

高中生主要的人際關(guān)系有親子關(guān)系，師生關(guān)系和同伴關(guān)系，其中親子關(guān)系已經(jīng)由初中的叛逆和敵對(duì)轉(zhuǎn)為理解與和諧，師生關(guān)系中起主導(dǎo)作用的教師，在同伴關(guān)系中，高中生由于人生觀，世界觀還沒(méi)有完善，性格也沒(méi)有完全定型，交什么樣的朋友？如何和朋友相處？教師應(yīng)該給予引導(dǎo)。

《論語(yǔ)》有幾處論及交友之道：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

子夏認(rèn)為，不要擔(dān)心沒(méi)有朋友，只要“與人恭而有禮”，就“四海之內(nèi)皆兄弟”，但是子夏認(rèn)為，交朋友要“敬而無(wú)失”，交朋友的原則是要誠(chéng)敬，朋友處的越久，越親近，就越要誠(chéng)敬，相互間要保持一段恰當(dāng)?shù)木嚯x，同時(shí)相處時(shí)要盡量避免過(guò)失。這一點(diǎn)對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，高中生有的擔(dān)心自己沒(méi)有朋友會(huì)被別人笑話，就把大量的時(shí)間和精力用來(lái)交朋友，有時(shí)為了交朋友，還降低要求，遷就對(duì)方，也不一定交到知心的朋友。有的高中生在和朋友相處時(shí)，把握不好分寸，親密無(wú)間到觸及朋友隱私，或者喪失自己原則的地步。

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

朋友有不對(duì)的地方，應(yīng)該指出來(lái)。但是分寸的把握不是容易的事情，雖然忠言逆耳利于行，但是太言辭激烈，太過(guò)分的勸告和要求，朋友往往到最后變成了冤家。孔子教學(xué)生“不可則止”，表面上看來(lái)好像在耍滑頭，實(shí)則不然，朋友之間的規(guī)勸也要有限度，實(shí)在聽(tīng)不進(jìn)去，就不再勸說(shuō)，但是還一直關(guān)注，還是朋友。

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”

“以文會(huì)友，以友輔仁”，就是交志同道合的朋友，朋友之間互幫互助，共同進(jìn)步，達(dá)到“仁”的境界。朋友的層次就是你的層次，交有好學(xué)精神、品質(zhì)優(yōu)秀的朋友，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)非常重要?！拔镆匀壕?，人以類分”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

孔子重視人文教育，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“行有余力，則以學(xué)文”注重的都是德，成人教育?！叭柿x禮智信”成為中華倫理道德的精髓。現(xiàn)代教育的理想是培養(yǎng)高尚獨(dú)立的人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)價(jià)值，和孔子的教育理念是吻合的，孔子的人文教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義也就非同一般?？鬃拥娜宋慕逃枷?，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也具有積極的重要的意義。

作者單位：河南平頂山市財(cái)經(jīng)學(xué)校。