摘要：符號(hào)是當(dāng)今社會(huì)高效率連接的基礎(chǔ)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理去研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)，進(jìn)一步了解產(chǎn)品的意義所在，可以幫助設(shè)計(jì)師端正設(shè)計(jì)價(jià)值觀，更好地處理產(chǎn)品設(shè)計(jì)中各種設(shè)計(jì)元素的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；信息；設(shè)計(jì)；交互從我們每個(gè)人對(duì)世界有感知以來(lái)，豐富多彩的符號(hào)充斥在我們的生活中，讓我們從懵懂好奇的孩童成長(zhǎng)為被知識(shí)和見識(shí)培養(yǎng)而成的成熟的青年人。接觸了《符號(hào)學(xué)研究》這門課，我們更深入地了解了符號(hào)的歷史和理論.

符號(hào)，我們一般又稱為記號(hào)，指號(hào)，代碼等，從詞源上考察，單詞“sign”來(lái)自于古法語(yǔ)“signe”，而在我們的日常生活中，符號(hào)一般是指代事物的標(biāo)記，比如用來(lái)代表一個(gè)物品的名稱，用來(lái)代表一個(gè)人的姓名等等，這些都是符號(hào)。生活在信息高度發(fā)達(dá)的資訊時(shí)代的我們應(yīng)該比歷史上任何年代的人都要深刻地體會(huì)到符號(hào)的價(jià)值和力量，因?yàn)槿魏蔚男畔⒍际怯煞?hào)構(gòu)成的，如果沒有符號(hào)的存在，信息的傳播將成為不可能得任務(wù)。因此，可以毫無(wú)疑問的說，符號(hào)是當(dāng)今社會(huì)高效率連接的基礎(chǔ)，我們每個(gè)人都生活在符號(hào)的世界中。

自古以來(lái)，不同背景的人對(duì)符號(hào)的定義也各不相同。正如對(duì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的法國(guó)哲學(xué)家羅蘭.巴特（Roland Barthes）在《符號(hào)學(xué)原理》中所言：“記號(hào)這個(gè)詞出現(xiàn)在（從神學(xué)到醫(yī)學(xué)）各種不同的詞匯系統(tǒng)中，它的歷史也極其的豐富（從福音書到控制論）不過這個(gè)詞本身的含義卻很模糊?！彼麖慕Y(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度界定符號(hào)，說到：“符號(hào)是一個(gè)像看門戶的兩面神一樣的有兩個(gè)方面的存在物，......它是一種表示成分（能指）與一種被表示成分（所指）的混合物?！倍x拜奧爾則從傳播學(xué)的角度界定符號(hào)，他認(rèn)為“符號(hào)是一種信息，符號(hào)傳播正是一種信息的交換，這種交換由發(fā)信源，受信源通道，信息代碼和語(yǔ)境五個(gè)部分構(gòu)成?！倍K珊.朗格則從符號(hào)抽象性的角度從發(fā)，認(rèn)為“符號(hào)即我們能夠用以進(jìn)行抽象的某種方法?！狈?hào)總是顯示著某種意義，總與意義形影不離。也就是說，沒有無(wú)意義的符號(hào)，也沒有不賦予符號(hào)的意義。正因?yàn)槿绱?，傳播學(xué)研究通常就是把符號(hào)視為傳播的元素或要素。

符號(hào)學(xué)是一門研究意義的產(chǎn)生、傳達(dá)和釋義的過程的學(xué)科，作為一切文化現(xiàn)象的邏輯學(xué)，它能使設(shè)計(jì)活動(dòng)科學(xué)化。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的要求也越來(lái)越高。以人為本的設(shè)計(jì)思想不斷深入人心，已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)的基本思想。符號(hào)作為人類文明與文化的產(chǎn)物，凝聚著人類的溝通和情感需求，因而，符號(hào)研究的應(yīng)用，就是希望通過符號(hào)的價(jià)值來(lái)滿足消費(fèi)者心理的，社會(huì)的，文化的需求，并且希望通過人類文化中的其他符號(hào)，使得產(chǎn)品具有更多的內(nèi)涵。運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理去研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)，進(jìn)一步了解產(chǎn)品的意義所在，可以協(xié)助設(shè)計(jì)師更好地處理產(chǎn)品設(shè)計(jì)中各種設(shè)計(jì)元素的關(guān)系，把自己的設(shè)計(jì)思想傳達(dá)給消費(fèi)者。設(shè)計(jì)師進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程，實(shí)際上就是把各種設(shè)計(jì)元素形狀、色彩、材質(zhì)等當(dāng)作符號(hào)，通過對(duì)這些元素的加工與整合，構(gòu)建出一件可以承載物質(zhì)和精神文化價(jià)值的產(chǎn)品，產(chǎn)品中的符號(hào)有對(duì)信息和功能的承載功能，有幫助設(shè)計(jì)師表達(dá)自己設(shè)計(jì)思想的表達(dá)功能，有刺激使用者感官幫助使用者獲得產(chǎn)品信息的驅(qū)動(dòng)功能。

圖形設(shè)計(jì)是人機(jī)交互設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要內(nèi)容，從目前的情況來(lái)看，大量的手機(jī)界面、網(wǎng)頁(yè)和軟件圖標(biāo)的設(shè)計(jì)很難令人滿意，常常使得用戶存在誤解，導(dǎo)致錯(cuò)誤的操作。在認(rèn)識(shí)上，圖形設(shè)計(jì)師以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和主觀感受作為設(shè)計(jì)圖標(biāo)的依據(jù)，不了解用戶在符號(hào)層面是如何解釋圖標(biāo)傳達(dá)的含義；在設(shè)計(jì)方式上，設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)于用戶的調(diào)查了解是引起上述問題的根本原因。以一個(gè)計(jì)算機(jī)用戶操作軟件界面上的圖標(biāo)為例，他首先通過視覺感知到圖標(biāo)，考慮一下自己的操作目的和當(dāng)前的場(chǎng)景后，按照自己對(duì)該圖標(biāo)的理解，提取其中的信息，翻譯成自己熟悉的操作詞語(yǔ)，并參考自己的操作目的對(duì)于動(dòng)作或詞語(yǔ)的解釋進(jìn)行下一步的操作。符號(hào)學(xué)的方法在圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越引起人們的重視，對(duì)圖標(biāo)符號(hào)系統(tǒng)的分析與解讀已是圖標(biāo)設(shè)計(jì)中不可或缺的一環(huán)。通過分析建立圖標(biāo)的四個(gè)因素：表達(dá)對(duì)象、表現(xiàn)方式、解釋和使用情景，為設(shè)計(jì)圖標(biāo)指明了理論框架和設(shè)計(jì)方略，通過迭代設(shè)計(jì)不斷修改圖標(biāo)設(shè)計(jì)使之最終與用戶的理解吻合。另外，使用便捷的圖標(biāo)設(shè)計(jì)工具也能提高設(shè)計(jì)的效率，使得設(shè)計(jì)過程規(guī)范化。我認(rèn)為一個(gè)合格的交互設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)符號(hào)有著準(zhǔn)確的理解和良好的審美，并且善于運(yùn)用符號(hào)來(lái)優(yōu)化界面，增強(qiáng)交互方式的易學(xué)性和易用性。他的圖形設(shè)計(jì)和導(dǎo)航架構(gòu)中的符號(hào)會(huì)讓大部分用戶快速準(zhǔn)確的理解，能夠指引客戶進(jìn)行準(zhǔn)確順暢的操作，而不是產(chǎn)生疑惑猶豫甚至是誤解。

除了在設(shè)計(jì)方面，我一向感興趣的還有一些少數(shù)民族文化，幾乎所有的少數(shù)民族文化都豐富的運(yùn)用了符號(hào)，世界上所有古老的民族，都是從最初的圖騰崇拜成長(zhǎng)起來(lái)的，比如原始人，他們的自然觀念和圖騰融為一體。拿蒙古族傳統(tǒng)圖案來(lái)說，在蒙古族人生活的各個(gè)方面，?？吹降膫鹘y(tǒng)圖案例如：牛、馬、羊、狼、佛手、龍、蓮花等等，蒙古人在創(chuàng)作各種民間工藝時(shí)，按照民族觀念自由的表達(dá)情感。蒙古族的蒙古刀具、銀碗、家具及建筑彩畫也喜歡使用龍的圖案。龍，是北方游牧民族永恒的圖案，是一個(gè)巨大的意義集合，是觀念世界中的神秘形象。在蒙古族的傳統(tǒng)觀念里，“太陽(yáng)”是周而復(fù)始的，“天”無(wú)處不在，主宰著一切生命，所以，蒙古族把天敬為“長(zhǎng)生天”。蒙古，自稱青蒙古，象征著永恒。我想很多人都讀過《狼圖騰》一書，書中描寫知識(shí)青年下鄉(xiāng)和內(nèi)蒙古牧民一同生活中和狼的種種“遭遇”。狼雖然在傳統(tǒng)觀念中是兇殘的野獸，甚至還被冠有“豺狼虎豹”、“狼狽為奸”之類的惡名。但是事情不是絕對(duì)的。由于蒙古人長(zhǎng)期游牧，在和狼的“交道”中理解了狼的精神。狼在艱苦卓絕的情況下毅力極強(qiáng)，在自然界中也是非常具有紀(jì)律性和捕獵技巧的猛獸。在蒙古人的眼中象征了蒙古人英勇善戰(zhàn)，堅(jiān)忍不拔、機(jī)智勇敢的精神，蒙古人在心中敬重著狼，狼在蒙古人的心中已經(jīng)不是尋常的動(dòng)物，它的所指是一種英雄的精神，一種傲骨，一種神圣的符號(hào)。

再看看現(xiàn)在的例子。06年世界杯由德國(guó)主辦，我至今仍然非常喜歡當(dāng)時(shí)的世界杯主題曲“Deutschland”，德國(guó)人非常自信的提到了他們的舒馬赫和奔馳汽車，他們唱道：”上帝只親吻了世界一次，這個(gè)地方就是德國(guó)，如果說有什么遺憾，那就是舒馬赫沒有開奔馳?！笆骜R赫和奔馳儼然已經(jīng)成了一種代表著德國(guó)的符號(hào)，這種符號(hào)由于德國(guó)汽車工業(yè)的美好聲譽(yù)已經(jīng)代表著人們心中嚴(yán)謹(jǐn)和精益求，人們聽到他們的名字看到他們的標(biāo)志或者產(chǎn)品毫無(wú)疑問的會(huì)想到德國(guó)，這個(gè)偉大的國(guó)家。從第一次世界大戰(zhàn)之后，德國(guó)的汽車業(yè)迅猛發(fā)展，德國(guó)人相當(dāng)以本國(guó)的汽車為自豪。在南部大城市斯圖加特的火車站，站里是象征著保時(shí)捷的木制大馬，站外高聳著象征著梅賽德斯奔馳的“三針”標(biāo)志，這也代表德國(guó)人對(duì)他們優(yōu)質(zhì)的汽車工業(yè)的自豪感。

所以符號(hào)，是有生命的，作為設(shè)計(jì)師，我們要發(fā)揮好符號(hào)的生命力使他成為一扇讓用戶清楚理解產(chǎn)品的窗口，一扇展現(xiàn)了產(chǎn)品美好未來(lái)的窗口。