摘要：在高校雕塑創(chuàng)作教學(xué)中對實(shí)驗(yàn)藝術(shù)材料、思維、情感和與具象藝術(shù)的關(guān)系的思考以及對傳統(tǒng)意義雕塑的影響。

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)藝術(shù)；具象雕塑；材料；思維；情感處于時代前沿的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)一直引領(lǐng)著人們的藝術(shù)實(shí)踐與認(rèn)知。如立體主義、達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)等誕生之初，在顛覆大眾對以往藝術(shù)認(rèn)知的同時也走在了時代的前沿并最終凸顯了它們的價值，為后來的藝術(shù)發(fā)展提供著養(yǎng)料。在當(dāng)今環(huán)境下，這種實(shí)驗(yàn)性對雕塑藝術(shù)教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。作為生活在當(dāng)代的學(xué)生，創(chuàng)作中自然而然要反映社會的時代性，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)或多或少的出現(xiàn)在雕塑創(chuàng)作教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)具象雕塑正面臨著逐漸邊緣化的狀況，而實(shí)驗(yàn)雕塑則隨著實(shí)驗(yàn)范圍無限延展顯現(xiàn)出了概念逐漸擴(kuò)大及界定邊緣漸漸模糊等趨勢。傳統(tǒng)意義上的雕塑怎樣充分利用新的技術(shù)觀念來探尋契合時代的創(chuàng)作語言及思維方式，是雕塑創(chuàng)作教學(xué)急需解決的問題，本文將從實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)材料、思維、情感及與具象雕塑藝術(shù)的關(guān)系方面展開分析。

首先我們需要明確實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的概念：實(shí)驗(yàn)性主要包括四個方面（1）以思想觀念與主題表達(dá)為出發(fā)點(diǎn)，尋找材質(zhì)與技術(shù)或媒介形式語言以相適應(yīng)的工作方式。（2）以建立藝術(shù)社會性與公眾性立場為理想目標(biāo)的有效探索；（3）新媒介形式和新視覺經(jīng)驗(yàn)的探索，包括裝置、錄像、攝影、行動表演、文本和網(wǎng)絡(luò)等媒介形式。（4）傳統(tǒng)藝術(shù)語言形式及文化符號在現(xiàn)代語境中的有效使用。包括中國畫、書法、版刻、民間藝術(shù)等雄厚傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代文化建設(shè)中價值的開掘。實(shí)驗(yàn)性的價值在雕塑創(chuàng)作中體現(xiàn)在通過擴(kuò)展思維與積累經(jīng)驗(yàn)，從而給具象雕塑提供更多的可能性。具象寫實(shí)利用實(shí)驗(yàn)中所得的經(jīng)驗(yàn)與感受經(jīng)過提煉、加工、注入，可以表達(dá)實(shí)驗(yàn)中不可言喻的部分。由此可見，雕塑創(chuàng)作中的實(shí)驗(yàn)性即在創(chuàng)作中以實(shí)驗(yàn)的方式對已有的創(chuàng)作體系進(jìn)行突破性或反常規(guī)的藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)。具體體現(xiàn)在雕塑創(chuàng)作的思維，材料等方面。

1材料的運(yùn)用

雕塑中以材料為媒介的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作方式可以歸納為以下兩點(diǎn)：1）從情感入手，以情感為主要線索，尋找適合表現(xiàn)主體的材料，從而使作者的觀念得到準(zhǔn)確地闡釋。這種由常規(guī)方式主導(dǎo)的創(chuàng)作模式，使得創(chuàng)作思維并未得到充分的擴(kuò)展。2）從材料入手：通過觀察材料的屬性挖掘出材料本身獨(dú)有的氣質(zhì)，尋找材料與環(huán)境傳遞的信息，從而加以邏輯的推理利用。這種單純的創(chuàng)作方式實(shí)質(zhì)是一種思維的鍛煉，它打亂了以往的慣性認(rèn)知系統(tǒng)，進(jìn)入一種隨機(jī)狀態(tài)，從簡單的元素出發(fā)，少了人為的設(shè)計(jì)，這一切未知的因素將構(gòu)成全新的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)作為一種有效的經(jīng)驗(yàn)又會作用于常規(guī)的創(chuàng)作中。并且不斷充實(shí)著現(xiàn)有的系統(tǒng)并積聚著能量，促使著現(xiàn)有觀念的不斷成熟化。

2思維的重構(gòu)

“觀念”是支配人類行為的主觀意識。在藝術(shù)創(chuàng)作中主動地將觀念注入作品當(dāng)中，是獨(dú)立思維方式的體現(xiàn)。這種獨(dú)立意味著主動觀察，對客觀準(zhǔn)確的反映和一套獨(dú)立的思維系統(tǒng)。實(shí)際行動的有無價值，又會在下一輪的思想活動中展開理性的思辨，從而進(jìn)入人類思想的邏輯體系繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。一個人的獨(dú)立思想體系的產(chǎn)生源于他的知識結(jié)構(gòu)及成長經(jīng)歷還有外部環(huán)境，是由時間和空間所構(gòu)成，正是由于作者主觀意識的介入，才會在看似不可能的條件下產(chǎn)生超越性的突破。這也正是觀念的價值所在。

杜尚正是憑借著極為主觀的思維意識才會產(chǎn)生出非同凡響的藝術(shù)作品。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)問及當(dāng)代最著名的藝術(shù)作品，《噴泉》名列榜首。在人們心中《噴泉》代表著一種典型的觀念，這是不同以往的小范圍篡改，而是完全的顛覆與重寫。并開啟了藝術(shù)多元化的進(jìn)程。自此之后“觀念”一詞在藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛的提及和應(yīng)用。如果說《噴泉》是典型的觀念藝術(shù)作品，那么馬克·奎安（Marc Quinn）的《自我》則是把觀念注入雕塑當(dāng)中的典型案例。藝術(shù)家用自身的形象為模型，再以自己的血液為材質(zhì)分批注入，呈現(xiàn)出一個生物意義與藝術(shù)概念重合的完整真實(shí)的我。

觀念實(shí)質(zhì)上是一個龐大的詞語系統(tǒng)，這不是一兩個作品的探索能夠說明的，它是一個可以生長的詞條，隨著時間的推移而無限擴(kuò)展。喬納森.費(fèi)恩伯格曾說過“藝術(shù)家并不按照批評家既定的規(guī)則走，而是創(chuàng)造他們自己的規(guī)則。特別是藝術(shù)并不按照邏輯或者線性的進(jìn)程來發(fā)展的，如果人們可以預(yù)見藝術(shù)的下一個發(fā)展，那么藝術(shù)必將因?yàn)槠淇梢灶A(yù)見而不再重要?！?/p>

3情感的表述

藝術(shù)作品實(shí)質(zhì)就是作者心靈的寫照，你可以透過它看見自己的輪廓乃至內(nèi)心。宏大敘事、偉岸人格、責(zé)任使命這些概念在拋開與個體的直接聯(lián)系時將變得空泛與縹緲。一個人只要是經(jīng)歷過正常的成長都會具備基本的善良與擔(dān)當(dāng)，這些不用宣傳也不用造勢，是順其自然的存在無需過分夸大。其實(shí)當(dāng)你真誠的生活，真實(shí)的表現(xiàn)內(nèi)心感受，這樣你就會體會到生活的細(xì)微之處。個體的經(jīng)歷往往有著大多數(shù)的共性或是極端的模板。你的問題可能也是他人的問題、社會的問題，你所感受到的只要通過準(zhǔn)確的傳達(dá)亦會被他人感知。博伊斯年輕時參加過納粹的空軍，與戰(zhàn)爭有關(guān)的傷痛深深地折磨著他，亦是他的病因，也是他走上藝術(shù)之路的最初緣由，并始終以藝術(shù)這種形式介入自身的治療與尋找。這些對于博伊斯是必然的選擇。作為一個具有生命力的特殊個體，我們都有自己的意識與狀態(tài)并對這個世界有著自己的訴求，所有這些清晰或模糊的痕跡都將刻畫出你和世界的模樣。無論你情愿與否都會參與其中。

4具象雕塑藝術(shù)與實(shí)驗(yàn)性的關(guān)系

作為雕塑教學(xué)的主體具象藝術(shù)一直是雕塑教學(xué)的重頭戲，那么學(xué)生經(jīng)過幾年的傳統(tǒng)雕塑訓(xùn)練，如何將這種能力發(fā)揮出來哪？下面，我們來看看具象藝術(shù)與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的關(guān)系。

看似矛盾對立的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)是一種相互依賴、相互補(bǔ)充的共存關(guān)系。即實(shí)驗(yàn)性提供給具象雕塑更多的思維向度，并不斷地擴(kuò)展其外圍概念，使其能夠豐富深刻的反映現(xiàn)實(shí)。而具象的創(chuàng)作手法又會把實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)及沉淀的結(jié)果通過直觀的表達(dá)方式準(zhǔn)確的傳遞給觀者。這兩方面的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰耙曇笆枪餐L彼此依托的共同體。只是由于藝術(shù)家的不同成長經(jīng)歷、性格愛好才決定了其表現(xiàn)在這兩種表現(xiàn)方式上的側(cè)重選擇。如果簡單地把具象寫實(shí)理解為一種與意識形態(tài)相符的技術(shù)方法來運(yùn)用，那么這種表現(xiàn)方式勢必會淪落為一種政治表達(dá)的必要手段，也就局限了對具象表達(dá)的思維的認(rèn)識。為了避免這種情況的反復(fù)，藝術(shù)家不得不借助于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)這枚利器來剖開眼前的迷障，這也是平衡具象寫實(shí)與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)關(guān)系的方式之一。

只要生活在當(dāng)下，從時間范疇講就處于最前端的位置，那么作品便可能在一定程度上呈現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)性。人的一切行為活動，正是其對所處的地理環(huán)境及社會因素的條件反射。國家的經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境、個人經(jīng)驗(yàn)、生長的小環(huán)境等都是促使思考的因素。這就使得藝術(shù)家有地域上的共性并存在個體的特殊差異性。

總之，雕塑創(chuàng)作教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)性拓展了雕塑的外延，這體現(xiàn)在對藝術(shù)思維的擴(kuò)展，對材料的重新認(rèn)識與運(yùn)用，對雕塑技法的重新理解等。同時，這種實(shí)驗(yàn)性也是一柄雙刃劍，要適度合理的運(yùn)用才會恰如其分的發(fā)揮它最大的價值，如果一味的嘗試不懂得等待與沉淀，很容易被它引入歧途。怎樣讓自己保持清醒的狀態(tài)，這需要完整的知識體系，如可以自圓其說的理論，精湛的技術(shù)與辨別能力為依托。

參考文獻(xiàn)：

[1] 皮埃爾.卡巴內(nèi).杜尚訪談錄[M].王瑞云，譯.中國人民大學(xué)出版社，2003.

[2] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.安徽文藝出版社，1998.