摘要：民間信仰是民俗生活的重要組成部分，陳靖姑信仰是浙、閩地區(qū)頗具特色的民間女神信仰，具有豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。本文基于《溫州鼓詞南游傳》的描述，認為陳靖姑傳說始終體現(xiàn)一種人神一體的思想，在人際網(wǎng)絡(luò)的建立和社會秩序的構(gòu)想上，都折射出神圣世界與現(xiàn)實社會的共同性或互為一體性。

關(guān)鍵詞：陳靖姑；陳靖姑傳說；民間信仰；社會秩序1引言

陳靖姑，或名陳靜姑、陳進姑，是閩、臺、浙、贛等地區(qū)民間信仰中重要的地方女神之一，各地民間稱之為臨水夫人、順懿夫人、陳夫人、陳十四娘娘、大奶夫人、陳神娘，或又稱之順天圣母、通天圣母、太后元君、陳氏圣母娘娘等等。陳靖姑信仰與媽祖信仰曾一度齊名，在東南數(shù)省特別是閩臺的信仰領(lǐng)域中占據(jù)重要的角色。關(guān)于陳靖姑的傳說有很多版本，溫州鼓詞中的《靈經(jīng)大傳》、福州的《臨水平妖傳》、《閩都別記》以及各地的民俗志、縣志等都有記載。據(jù)考證，歷史上的陳靖姑確有其人，《倉山區(qū)志》有載：陳靖姑于唐天佑元年（904）正月十五日生于藤山下渡，父陳昌，夫劉杞，堂兄陳守元，南臺閭山學法，五代后唐天成二年（927）卒，享年24歲。陳靖姑一生“講經(jīng)行法，降妖伏魔，扶危濟難，救產(chǎn)護胎”，尤其是祈雨，除妖，拯救萬民，做了許多好事；千百年來，深受廣大民眾的愛戴，乃至于被神化，群眾為她建廟紀念。由于陳靖姑信仰歷史悠久，影響廣泛，其傳奇事跡甚多，陳靖姑被民間視為婦女、兒童的保護神，可與循州的林默娘相媲美。據(jù)說供奉媽祖的廟大都也供奉陳靖姑。海內(nèi)外陳靖姑信眾達8000萬人以上，其中臺灣信眾近千萬人。

陳靖姑的形象的形成與建構(gòu)歷經(jīng)千年的漫長歲月，涵蓋了極為豐富的歷史文化內(nèi)涵。在陳靖姑信仰傳播的過程中，通過人民群眾的虛構(gòu)和想象，雜之以虛幻離奇的情節(jié)，伴隨著構(gòu)成地方文化傳統(tǒng)的民俗、方言等逐漸深化成意識層面的信仰。長期以來，陳靖姑傳說與獨特的區(qū)域歷史相結(jié)合，借助浙江、福建等地民眾所熟悉的語言、勝跡、人物，使得這一傳奇經(jīng)久不衰?！稖刂莨脑~南游傳》（以下簡稱《南游傳》）即是眾多關(guān)于陳靖姑信仰傳說的一個版本，是一本涉及佛道二教的民間神話傳說，在溫州地區(qū)已經(jīng)流傳了上千年，是溫州鼓詞的一種。雖然與歷史考證的陳靖姑形象有所不同，但它卻是民間流傳的鼓詞唱本之一，在溫州境內(nèi)頗為流行，其在內(nèi)容上也大抵秉承民間陳神娘傳說的情節(jié)，從觀音菩薩幫助蔡狀元造洛陽橋開始，到陳十四娘娘的誕生、廬山學法、除妖保平安、坐宮受香燈，描述了陳靖姑救兄學法、除妖扶危、斬蛇護佑眾生的事跡。整個唱本以故事的形式演繹這一離奇的神話，不僅在曲藝、文學、民間信仰、民俗等方面具有很高的研究價值，在故事的構(gòu)建過程中，也折射出現(xiàn)實社會生活中的人際關(guān)系建構(gòu)與社會秩序的構(gòu)想。唱詞在形式上體現(xiàn)的是佛道世界中的社會結(jié)構(gòu)與倫理秩序，但在描述神娘認親結(jié)拜兄弟姐妹、男女兩性的社會生活角色、平妖斬蛇、地府救亡靈等情節(jié)的過程中，展現(xiàn)了神靈世界與人間社會在親屬關(guān)系的建立、人際網(wǎng)絡(luò)的拓展、社會等級和道德倫理秩序的構(gòu)建等方面的二位一體色彩，是神圣與世俗的混融和互通。

2學者眼中的陳靖姑與陳靖姑信仰

作為地方女神的代表，陳靖姑信仰融儒、道、佛于一身，是家喻戶曉的民間守護神。學術(shù)界對陳靖姑的傳說、陳靖姑信仰已有不少研究，其成果主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，對陳靖姑其人和陳靖姑信仰的由來的考證。從歷史、地方志、道教等角度進行考察，論證歷史上的陳靖姑形象與民間傳說中的陳靖姑形象的關(guān)系，考證陳靖姑的生卒、出生地、生平等。通過對地方縣志、古籍的查閱，發(fā)現(xiàn)陳靖姑在歷史上確有其人，她出生于一個時代行巫的家庭，自身也是一名女巫，在懷孕后為鄉(xiāng)人祈雨，不幸身亡，死前曾發(fā)誓要成為保產(chǎn)女神，后被福建民眾神化為一個專司護嬰保育職能的道教女神。至于陳靖姑信仰的具體形成時期則存在唐代說和宋代說兩種，學術(shù)界沒有定論。

第二，陳靖姑信仰與地方風俗、族群意識的關(guān)系。陳靖姑由人而神之日起，其信仰和傳說在傳播的過程中，不斷被豐富和充實，各地人們結(jié)合當?shù)氐纳鐣睿e行不同形式的祭祀、信仰活動，對陳靖姑的崇拜和信仰，形成了豐富的民俗資源。在福州民間，每逢正月十五陳靖姑的誕辰，或端午、中秋、除夕等節(jié)日，都要到宮廟里膜拜陳神娘，祈求平安?！罢埢ā?、“請鞋”、“迎神”等活動在浙江、福建等地區(qū)廣為流傳。在溫州地區(qū)，人們普遍忌諱18歲或24歲結(jié)婚，據(jù)說就是源于此，因為陳靖姑在18歲結(jié)婚后，生活多磨難，在24歲又因祈雨斗妖而坐化。祭祀不用鴨肉，也是因為傳說中，陳神娘被鴨子所救，鴨子是其救命恩人。類似的習俗還有很多，學者們通過對各地相關(guān)風俗的調(diào)查，認為許多現(xiàn)有的風俗習慣、民俗活動都是由陳靖姑信仰演化而來的。溫州人吃苦耐勞的精神，喜好抱團、注重親屬關(guān)系等生存?zhèn)惱硪才c此有關(guān)。

第三，對陳靖姑傳說的文本解讀。陳靖姑信仰具有明顯的區(qū)域性特征，其傳說也就相應(yīng)有了不同的內(nèi)容和形式?！堕}都別記》、《臨水平妖傳》均以小說的形式描寫陳靖姑這一傳奇女性得道成神的過程，而溫州地區(qū)廣為流傳的是鼓詞的形式出現(xiàn)的《南游傳》，對仗整齊，語言簡潔，多為七個字，情節(jié)栩栩如生，適合在寺廟祭祀、節(jié)日祈神等場合演唱。學者們對照各地不同的傳本，對陳靖姑傳說中涉及的人物特色、文學形象、情節(jié)內(nèi)容進行闡釋，并聯(lián)系現(xiàn)實生活，分析陳靖姑等神明存在的社會基礎(chǔ)，闡釋陳靖姑信仰的宗教生活本質(zhì)，指出陳靖姑信仰文化在開拓意識、男女平等、救苦救難等方面的宗教情懷和現(xiàn)實意義。

第四，陳靖姑傳說的戲劇、藝術(shù)價值。民間戲曲是民眾生活的一部分，陳靖姑傳說經(jīng)由人民群眾的潤色，在許多戲曲中都有所表現(xiàn)。溫州鼓詞的重要內(nèi)容就是唱《南游傳》，在溫州的木偶戲、甌劇中都有陳靖姑的故事唱本，在陳靖姑信仰圈的其他地方也有類似的現(xiàn)象。學者們研究了《南游傳》與溫州鼓詞的頌唱傳統(tǒng)、頌唱形式，木偶戲的演唱形式等，發(fā)掘陳靖姑信仰的民俗價值，將其與非遺運動結(jié)合起來，積極保護民俗文化遺產(chǎn)。

總之，學術(shù)界對陳靖姑信仰的宗教視角闡釋以及戲劇、文本等視角的闡釋較多，另外，學者們還對陳靖姑信仰的構(gòu)建脈絡(luò)、海峽兩岸的信仰比較、文化內(nèi)涵、道派歸屬等做過大量的探討，甚至研究了陳靖姑信仰與旅游開發(fā)的關(guān)系，這些將成為我們進一步探討陳靖姑信俗的基礎(chǔ)。筆者認為，《南游傳》始終體現(xiàn)一種人神一體的思想，在人際網(wǎng)絡(luò)的建立和社會秩序的構(gòu)想上，都折射出神圣世界與現(xiàn)實社會的共同性或互為一體性。

3人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會秩序構(gòu)建的人神共通性

陳靖姑傳說構(gòu)建了一個佛道人物、天界神靈、地獄鬼魅、塵世凡人共同參與的世界，陳靖姑的傳奇經(jīng)歷及與三界人士的互動，描繪了一幅囊括三界的社會結(jié)構(gòu)圖景，暗示著現(xiàn)實社會是如何可能的，社會秩序是如何得到實現(xiàn)的，人神社會具有一致性。《南游傳》中陳靖姑是陳家的小女，上有兩位哥哥，她的成長經(jīng)歷，擺脫了循規(guī)蹈矩、小家碧玉的世俗路線，她出離家庭、出離父權(quán)、出離女性、出離夫權(quán)，出走學法，擔起救兄重任；在學法的過程中，她也沒有完全按照師傅和菩薩的指點，而是屢次違背他們的忠告，偷看經(jīng)書、在彩龍船上偷睜眼睛等，她始終忠實于自己的選擇。這樣一位聰敏機智又富有個性的女性，在學法成功后，振興家門、拯救哥哥、平妖斬蛇、護佑四方，這一切成就了她的女神地位。在陳靖姑由人而神的蛻變中，我們可以看到她的平妖偉績以及后來的斬蛇成功都與其建構(gòu)的人際網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)，依著這廣泛復(fù)雜的人際關(guān)系，陳靖姑得以順利實現(xiàn)自己的抱負，最終坐受萬家香燈。整個故事既體現(xiàn)了神靈世界的神圣性，又對現(xiàn)實社會具有重要的啟示意義：

（1）親屬關(guān)系的首屬地位。陳靖姑十三歲學法，從去廬山的途中到最后得道回家，一路上都在結(jié)拜兄妹，傳送經(jīng)書，構(gòu)建了龐大的親屬網(wǎng)絡(luò)。陳靖姑與陳五、陳十五、李十三、黃雨、楊文、縣令、知府、巡撫、宰相、皇帝等形成關(guān)系?？h令是慕名而來的學法者，構(gòu)成師徒關(guān)系；知府是被貍貓精迷惑者，經(jīng)救治后結(jié)成兄妹關(guān)系，黃雨、楊文等人由于接受過神娘恩惠或施恩等，也與神娘形成兄妹關(guān)系，其實也是一種準師徒關(guān)系。加上自己本來就出身道士家庭，等到最后皇宮斬除蛇妖時，數(shù)聲龍角召來了天上、地下、凡間三界力量，眾人集力斬除蛇妖，普救后宮。這充分體現(xiàn)了中國社會對血緣、地緣等親緣關(guān)系的重視。也可以看出，自然關(guān)系上的親屬關(guān)系在很多時候不如社會上的親屬關(guān)系重要，我們的親屬關(guān)系是沒有固定規(guī)模、固定層次的，也不一定要有實際的血緣、姻緣基礎(chǔ)，當我們想要把誰加入核心區(qū)域時，我們自然會去拉攏關(guān)系，結(jié)拜認親、兒女姻緣等就是很好的途徑。

（2）兩性關(guān)系的平等性?！赌嫌蝹鳌访枋龅氖欠饨ㄉ鐣尘跋碌纳裨捁适拢诳傮w上體現(xiàn)了封建社會男權(quán)主義的主體地位，但在很多細節(jié)描述上反映的是一種男女平等的性別觀念，對女性予以尊重，超越了傳統(tǒng)的、封建的男尊女卑思想。陳靖姑本身就是兩性關(guān)系平等的范例，這集中體現(xiàn)在陳靖姑出門學法得到家里的支持，在夫妻關(guān)系上，陳靖姑追求的是一種自主獨立、兩性平等的婚姻。陳靖姑在錢塘江乘船的時候，船內(nèi)男客以早碰女客影響生意經(jīng)為由，拒絕她乘船，陳靖姑用金鉤鉤住船底，懲罰這些重男輕女之人，教育他們“歧視女子是不對，男女都是女人生”。在游地府一節(jié)中，陳靖姑強行搗毀血湖池救人，其行為挑戰(zhàn)了釋道文化對釋道文化對女性“五漏之身”的定性和封建秩序的男尊女卑觀念。這種平等獨立的理想一直是現(xiàn)代社會所推崇和追求的，該傳說在展現(xiàn)神話世界的兩性關(guān)系時，寓意了現(xiàn)實社會的兩性秩序，正是因為當時社會普遍的男尊女卑現(xiàn)象，才衍生出這種男女平等的理想。

（3）扶貧濟弱、以民為本的宗教情懷。陳靖姑的形象就是保佑眾生、保產(chǎn)護航、扶貧濟弱，這在整個故事中都得到了體現(xiàn)，在陳靖姑斗玄壇的情節(jié)中，集中體現(xiàn)了陳神娘對貧弱者的同情和扶佑。平陽縣城貧寒的輪值頭家丘山伯無能為玄壇廟神誕備辦福禮，被鄉(xiāng)鄰要求賣掉僅有的三分三厘自留田奉祭。丘山伯可憐兒子，偷偷留下豬舌和雞肫，被鄉(xiāng)鄰發(fā)現(xiàn)，引起了眾人的不滿。在萬般無奈下，對神賭咒偷吃者，兒子必遭虎難。結(jié)果財神爺趙公明真的讓黑虎害死了丘的兒子。雖然，財神爺?shù)淖龇ê侠恚缓锨?，陳靖姑指責趙公明不會護佑弱勢群體，于是，與趙公明斗法，將其玄壇遷出，并拯救了丘兒的性命，并讓丘家為縣令服務(wù)，永享安康。在神娘一路南下的途中，不停地除妖滅怪，為眾生禳災(zāi)祈福，這是一種至情至理的宗教情懷，表現(xiàn)了對弱者的憐憫和扶持，從民間生活的實際出發(fā)，“以民為本”的護佑觀念。

（4）善與惡的辯證統(tǒng)一。善與惡、神與魔、良知與貪欲、秩序與混亂、貧窮與富有的辯證關(guān)系是貫穿于陳靖姑傳說的思想基礎(chǔ)。陳靖姑與南蛇本身就是同體關(guān)系，前者是觀音的一滴佛血，后者是觀音的一根頭發(fā)。前者成為了萬民景仰的救苦救難的女神，后者卻是侵害民眾亟待降伏的妖孽。在陳靖姑與南蛇的斗爭中，有失有得，最后南蛇被觀音收服，點化成龍，蟠在廟柱上，向陳靖姑俯首稱臣。在陳靖姑救助丘家、救賣綃客李平等故事中也體現(xiàn)了這種善與惡、弱勢與強勢、良知與貪欲等的相互轉(zhuǎn)化。陳靖姑本人也有意氣用事的時候，她在救李平之后發(fā)誓不救人，為了解除這一誓咒，觀音特懲罰她吸膿行孝，在多次行為失當接受懲罰之后，陳靖姑認識自己的錯誤，更加完善自己的行為。這些都體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中，人性的復(fù)雜性，人都是多面一體的，每個人都有好幾種人格體現(xiàn)，縱使觀音菩薩、陳靖姑都非凡人，但她們也是矛盾的綜合體。善與惡的對立、良知與貪欲的斗爭、生存與死亡的對抗，這些既是一種現(xiàn)實人性的反映，也是民眾的一種生存智慧。

（5）游地府的倫理警示。陳靖姑為救李十三闖地府，這是《南游傳》特意添加的情節(jié)，講述李十三因為分娩而血光沖入東海，龍王狀告玉皇大帝，黑白無常奉旨拘魂，陳靖姑勇闖地府，穿越九層地獄，從血湖池中救出李十三亡靈。這一故事細述了地獄的情形，閻王派金童玉女帶領(lǐng)陳靖姑巡游地獄，為的是讓她回到陽間好好宣傳，教化眾人。陳靖姑在游地府時，金童玉女一直囑咐她回到陽間要奉勸世人行孝、誠實、潔身自愛、愛國愛家愛百姓、勤勞善良等，這些都是基本的道德倫理。地獄巡游的情節(jié)，表面上描述的是地獄世界、死后亡靈的歸處，地獄的等級制度，但實際上映照的是現(xiàn)實社會的道德倫理秩序，雖然它維護的是現(xiàn)有的皇權(quán)統(tǒng)治，但其在維持社會秩序、倫理道德等方面具有對照和警示的作用。

陳靖姑傳說在講述故事的同時，為世人構(gòu)建了完整的社會行為規(guī)范體系，從個人處事到群體行為，從自然環(huán)境到社會生態(tài)，從經(jīng)濟利益到倫理道德，都囊括在內(nèi)，指導(dǎo)著社區(qū)共同體內(nèi)人們的行動。整個傳說的框架是基于封建等級秩序的社會結(jié)構(gòu)之上的，神靈與凡世的都有類似的等級存在，在認同既有的社會倫理秩序的基礎(chǔ)上，構(gòu)建符合人性訴求的理想秩序。

4結(jié)語

信仰傳說是構(gòu)成中國民間宗教信仰的主要元素之一，履行著解釋宇宙、人生、倫理、制度的功能，陳靖姑傳說和陳靖姑信仰在倫理道德和社會秩序的觀念上，反映的是民間社會的歷史，表現(xiàn)著民間生活的本質(zhì)。在演繹人鬼神妖社會的斗爭博弈時，展演了現(xiàn)有的社會人際網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系秩序，勾勒出現(xiàn)實的社會等級和倫理道德秩序，具有典型的神圣與世俗混融的特點，這種共通性始終在陳靖姑傳說和信仰的傳播過程中，始終交錯互融。

關(guān)于民間信仰的研究，如果僅僅基于宗教學的認識，我們難以理解它那種雜亂無序的多神崇拜和戲劇性的神明演變方式。要理解民間信仰的豐富內(nèi)涵，就要將地方社會的文化建構(gòu)視為一個具體的歷史脈絡(luò)，在此脈絡(luò)中民間信仰的創(chuàng)造、演化和延續(xù)具有“情境化” 的特征，國家與地方的互動營造著一個無所不在的“國家”，也營造著一個充滿活力的“地方”。作為沿海多省著名的陸上女神，陳靖姑信仰已形成一個內(nèi)容豐富的集體話語體系，這是國家與地方長期以來的互動構(gòu)成的，它早已不是一個單一的民間信仰內(nèi)容，隨著信仰文化圈的傳播和擴散，其所形成的文化范式早已深入人心，對地方民眾的經(jīng)濟、社會生活，群體人格的形成等都具有潛在的作用，是一筆巨大的無形財產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動的牽引下，對陳靖姑信仰的研究和保護工作將會更加具有特色。

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